Tibetan
སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲུག །རང་སའི་ཡུལ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་དེ་བཞི། གོང་མ་གཟུགས་མེད་ལ་དམིགས་པའི་དེ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གཟུགས་མེད་ནི། གཟུགས་མེད་ཉེ་བར་བསྡོགས་ན་བཞི། ། གཟུགས་འགྲོ་གོང་མར་འགྲོ་བ་གཅིག །དངོས་གཞི་ན་གཅིག་རང་གཟུགས་ཅན། །ཞེས་བྱུང་གཟུགས་མེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞིའི་ཚོར་བའི་དམིགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ན་གཟུགས་ལ་དམིགས་ཤིང་འགྲོ་བ་བཞི་དང་། གོང་མ་གཟུགས་མེད་ལ་དམིགས་ཤིང་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཆོས་ལ་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ན་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་དེ། རང་སའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཟག་དང་བཅས། །ཞེས་བྱུང་། འདིར་བསྟན་པའི་ཡིད་ཚོར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འཆད་འགྱུར་ལ་ལྟོས་པར་སྟོན་པ་ནི། བཤད་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཞན། །ཞེས་བྱུང་། སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་ཙམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་འདུ་བྱེད་དང་སྲེད་པ་གཉིས་ནི་ལས་བསྟན་པ་དང་། སྲེད་ལེན་གཉིས་ནི་ཕྲ་རྒྱས་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་དཔེ་ལྔ་དང་། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དཔེ་གསུམ་དང་། གཞིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དཔེ་གཅིག་གིས་མཚོན་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་ས་བོན་བཞིན། །ཀླུ་བཞིན་རྩ་བཞིན་ལྗོན་ཤིང་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་ཆོས་ཅན། དཔེ་ལྔ་དང་མཚུངས་ཏེ། འདིར་ན་ས་བོན་དང་ཀླུ་དང་ཤིང་གི་རྩ་བ་དང་ལྗོན་ཤིང་དང་ཤུན་ལྤགས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ས་བོན་ལས་སྡོང་བུ་དང་ལོ་མ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་དང་གཞི་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། ཀླུ་གནས་པའི་མཚོ་མི་བསྐམ་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་སྐྱེ་བའི་མཚོ་མི་བསྐམས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། ནགས་ཚལ་གྱི་རྩ་བ་མ་ཕྱུང་ན་བཅད་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རྩ་བ་ནས་མ་སྤངས་ན་སླར་སྐྱེས་ནས་འཁོར་བར་
Chinese
在门方面有差别，即缘于欲界之境的舍六种，缘于自地之境的舍四种，缘于上界无色之境的舍有一种的缘故。第三无色是，无色近取则四，色行向上行则一，正行则一自色。如是说，无色法，您的近取和正行的感受之所缘有，即无边虚空的近取缘于色而行四种，上界无色缘于境而行之时，缘于法而行唯有一种的缘故。彼法，您的正行唯有一种，即缘于自地行境之法的行唯有一种的缘故。第三摄义是，十八皆为有漏。如是说，此处所说的十八意觉，一切法，是有漏的，是遍恼之缘起的缘故。第二对于将要讲的进行观察而宣说的是，说与将说其他。如是说，此时是法，有主要宣说缘起支分四种左右的理由，即识、生处和色已经说了，其他行和贪二者是业宣说，贪取二者是在细致广说之时将要宣说的缘故。第二以烦恼譬喻表示之方式，烦恼之烦恼譬喻五种，业之遍恼譬喻三种，基之遍恼譬喻一种而表示之方式三种。第一是，于此烦恼如种子，如龙如根如树木，如是犹如树皮想。如是说，烦恼法，与五种譬喻相同，即于此想如种子和龙和树之根和树木和树皮的缘故。第一成立，如从种子生出树干和树叶一般，从烦恼生出业和基一切的缘故。第二成立，如龙居住之海不干涸一般，有烦恼则生之海不干涸的缘故。第三成立，如森林之根不拔出则砍断也复生一般，烦恼从根未断除则复生而流转于轮回中
English
There is a difference in terms of the door, that is, the six kinds of equanimity that are based on the object of desire, the four kinds of equanimity that are based on the object of one's own realm, and the one kind of equanimity that is based on the upper formless realm. The third formless is, if the formless is close to taking, then there are four. If the form goes upward, then there is one. If the actual thing is one's own form. As it is said, the formless dharma, your perception of the near-taking and the actual feeling is that the near-taking of infinite space is based on form and goes in four ways, and when the upper formless is based on the object and goes, there is only one way to go based on the dharma. That dharma, your actual thing is only one, that is, there is only one way to go based on the dharma of the object of practice in one's own realm. The third summary of meaning is, all eighteen are with leakage. As it is said, all eighteen mental feelings mentioned here are dharma, and they are with leakage, because they are the dependent origination of all afflictions. The second is to show in relation to what will be said, saying and what will be said are different. As it is said, at this time it is dharma, there is a reason to mainly show about four branches of dependent origination, that is, consciousness, birth place and form have been said, and the other two, action and greed, are the declaration of karma, and the two, greed and attachment, will be declared at the time of detailed explanation. The second is the way to represent with the metaphor of affliction, the five metaphors of affliction of affliction, the three metaphors of complete affliction of karma, and the three ways to represent with one metaphor of complete affliction of the base. The first is, here affliction is like a seed, like a dragon, like a root, like a tree, like a bark. As it is said, the affliction dharma is the same as the five metaphors, that is, here it is thought to be like a seed and a dragon and the root of a tree and a tree and a bark. The first is established, just as a trunk and leaves are born from a seed, so from affliction all karma and base are born. The second is established, just as the sea where the dragon lives does not dry up, if there is affliction, the sea of birth does not dry up. The third is established, just as if the roots of the forest are not pulled out, they will grow again even if they are cut off, if affliction is not cut off from the root, it will be born again and flow in samsara.
Tibetan
འཐེན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་ལས་དུས་དུས་སུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ལས་ནི་ལས་དང་གཞི་དུས་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་གྲུབ་སྟེ། འབྲས་ཤུན་ལྤགས་དང་བཅས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་སོང་ན་ལས་ཀྱིས་གཞིའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་རྣམས་ཀྱི། དེ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལས་ནི་ཤུན་བཅས་འབྲས་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་སྨན་དང་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། ལས་ཆོས་ཅན། དཔེ་གསུམ་དང་འདྲ་སྟེ། ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་དང་སྨོན་དང་མེ་ཏོག་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཤུན་ལྤགས་དང་བཅས་པའི་འབྲས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། བཅུད་ཕྱུང་ཟིན་པའི་སྨན་གྱིས་སླར་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱིས་སླར་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། མེ་ཏོག་རང་གི་འབྲས་བུའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཞི་ནི་བཟའ་བཏུང་གྲུབ་པ་བཞིན། ཞེས་བྱུང་། འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་མིང་གཟུགས་སོགས་གཞི་བདུན་པོ་ཆོས་ཅན། མཚོན་པའི་དཔེ་གཅིག་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་བཟའ་བཏུང་གཡོས་གྲུབ་པ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལྟར་ཁྱོད་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྲིད་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ནི། སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །གཞན་རྣམ་གསུམ་པོ་གཟུགས་མེད་གསུམ། །ཞེས་བྱུང་། སྲིད་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བར་སྲིད། སྐྱེ་སྲིད། སྔོན་དུས། འཆི་སྲིད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་གཞན་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ན་སྲིད་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། བར་སྲིད་མ་གཏོགས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གནས་པའི་ཐབས་ལ། ཟས་ཀྱི་བྱེད་ལས་མདོར་བསྟན་པ། སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་དོན་བསྡུར་གསུམ། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ
Chinese
为了牵引的缘故。第四个成立，就像树木时时开花结果一样，从烦恼中，业和基础时时产生。第五个成立，就像带着果皮的果实能生出果实，没有它就不能生出一样，如果烦恼消失，业就不能生出基础的幼苗。第二是：业如带皮果，如药如花然。这样说。业有法，与三个比喻相似，因为像带着皮的果实、药和花一样。第一个成立，就像带着皮的果实能生出幼苗一样，带着烦恼的业能生出异熟。第二个成立，就像精华已经提取出来的药不能再次产生果实一样，异熟已经提取出来的业不能再次产生异熟。第三个成立，就像花是自己果实的近取因一样，业是异熟的近取因。第三是：基础如饮食成就。这样说。果实，名识、名色等七个基础有法，有一个象征的比喻，例如饮食烹饪成就后只能享用一样，你们也只是完全成熟，而不是使成熟的。第二，四有差别的：四有那些中，生有烦恼性，自地烦恼全，其他三种无色三。这样说。有法，你有四种，因为你有中有、生有、前际、死有等。四种那些中，生有法，是烦恼性，因为被自己所在地的所有烦恼所染污。其他三种有法，你们每一个也都有三种，因为各有善、烦恼性和无记三种。无色中有三种有，因为除了中有以外有三种。第三，存在的方法上，食物的作用简略地显示，分别详细地解说，数量决定的意义比较三种。第一个是：有情以食物而存在
English
For the sake of drawing in. The fourth is established, just as flowers and fruits are produced from trees from time to time, from afflictions, actions and bases arise from time to time. The fifth is established, just as a fruit with its peel can produce fruit, and without it, it cannot be produced, if afflictions disappear, actions cannot produce the sprouts of the base. The second is: Actions are like fruits with peels, like medicine and like flowers. It is said. Actions have dharma, similar to three metaphors, because they are like fruits with peels, medicine, and flowers. The first is established, just as a fruit with its peel can produce sprouts, actions with afflictions can produce Vipaka. The second is established, just as medicine from which the essence has been extracted cannot produce fruit again, actions from which Vipaka has been extracted cannot produce Vipaka again. The third is established, just as a flower is the proximate cause of its own fruit, actions are the proximate cause of Vipaka. The third is: The base is like food and drink accomplished. It is said. Fruits, consciousness, name and form, etc., the seven bases have dharma, there is one symbolic metaphor, for example, just as food and drink, once cooked, can only be enjoyed, you are also only completely ripened, not the ones that cause ripening. Second, the difference of the four existences: Among those four existences, the existence of birth is afflicted, all the afflictions of one's own ground, the other three are the three formless realms. It is said. Existence has dharma, you have four, because you have intermediate existence, birth existence, former limit, death existence, etc. Among those four, the existence of birth has dharma, it is afflicted, because it is defiled by all the afflictions of its own ground. The other three existences have dharma, each of you also has three types, because there are three types of virtue, affliction, and non-indication. In the formless realm, there are three existences, because there are three except for the intermediate existence. Third, on the method of existence, the function of food is briefly shown, explained in detail separately, the meaning of definite numbers is compared in three ways. The first is: Sentient beings exist by food.