Tibetan
ལ། དབང་པོ་མ་ཚང་བའི་མིའི་བར་དོ་བ་རྣམས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད། འབུ་སྲིན་ཕྲ་མོའི་བར་དོ་བ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱད་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། རིགས་པ་དང་། ལུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འབྲུ་ཡི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། སྲིད་པ་ཆད་ལས་བྱུང་བ་མིན། །གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་ཕྱིར་བ་དང་། །མི་འདྲའི་ཕྱིར་ན་དཔེ་མ་ཡིན། །གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །རྒྱུན་མིན་ཕྱིར་གཉིས་ལས་བྱུང་ཕྱིར། ཞེས་བྱུང་། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་དང་ས་སྟོན་སྡེ་པ་ན་རེ། བར་སྲིད་མེད་དེ། སྐྱེ་སྲིད་དང་འཆི་སྲིད་བར་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་གཟུགས་སེམས་གཉིས་ནི་རང་གི་རྒྱུན་སྔོན་མའི་བར་སྲིད་ཀྱི་གཟུགས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་དྲངས་པའི་ཚེ་རྒྱུན་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་བཞིན། བར་སྲིད་མེད་པར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་གཟུགས་སེམས་གཉིས་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། འཆི་སྲིད་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡང་ཡོད་དེ། མེ་ལོང་གི་ངོས་སོགས་དང་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བར་འགྱངས་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དཔེ་དོན་དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་དེའི་དཔེ་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང་དཔེ་དོན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ཐོགས་བཅས་སུ་འདོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེར་མེ་ལོང་གི་ངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་གཉིས་གོ་ས་གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་དེ་ལྟ་བུའི་འབྱུང་བ་རིགས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མིའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་མཁར་བའི་འབྱུང་བ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེར་ཐལ། བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་བྱད་བཞིན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཡིན་པས་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དེ་བྱད་བཞིན་དང་མེ་ལོང་གི་ངོས་ཚོགས་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། སྐྱེ་སྲིད་ནི་དེ་འདྲའི་རྒྱུན་གཉིས་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་འགོད་ཚུལ་གཅིག་ལ། འཆི་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཅན། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་ག
Chinese
而且，为了使那些根不全之人的中阴身获得诸根齐全，因为经中说诸根齐全。不仅如此，小虫等微小生物的中阴身如何，需要加以考察。第二，在能立方面，有理证和教证两种。第一，因为与谷物的延续相似，所以不是从断灭状态中产生的。因为影像不成立，以及因为不相似，所以不是比喻。如果是一个，因为同时不二，因为不是延续，所以是从二者产生的。如此等等。大众部和萨顿部说：中阴不存在，因为生有和死有之间无间断地产生。这是不合理的，因为生有的色心二者是依赖于自己延续之前的、先行的中阴的色心而产生的，例如，如同谷物从东方引到西方时，与后来的延续相似。没有中阴，则生有的色心二者不是从死有的延续断灭中产生的。对此，有人说：也有死有断灭而生有产生的例子，例如，镜面等与面容的形象之间有很大的间隔，但在这些地方会产生影像。因此，这个比喻并不恰当。因为如你所愿，这个比喻并不成立，即使成立，比喻和意义也不相同。第一点，因为你认为影像是有颜色的、有阻碍的，但并非如此。因为，虽然镜面和影像显现，但这样两种不同的颜色不会同时存在于一个地方，因为在那里，这样两种不同类别的现象不会同时存在。因为人的身体的元素和房屋的元素是相违背的。第二点，因为面容的影像不是面容的延续，所以不相似，而且如同镜子的影像从面容和镜面二者的集合中产生一样，生有不是从这样的两个延续中产生的。一种结合方式是：死有的心，具有法性，不会中断地产生到其他地方，因为延续会到达地方。
English
Moreover, in order for the intermediate state beings of those with incomplete faculties to obtain complete faculties, because it is said in the scriptures that they have complete faculties. Furthermore, it is necessary to examine how the intermediate state beings of small insects and other tiny creatures are. Second, regarding the proof, there are two types: reasoning and scripture. First, because it is similar to the continuity of grain, it is not produced from a state of cessation. Because the image is not established, and because it is dissimilar, it is not an example. If it is one, because it is simultaneously non-dual, because it is not a continuity, it is produced from two. Thus, and so on. The Mahasamghika and Saṃstāna schools say: There is no intermediate state, because the arising state and the dying state occur without interruption. This is unreasonable, because the form and mind of the arising state are produced dependent on the preceding form and mind of the intermediate state of their own previous continuity, just as, for example, when grain is brought from east to west, it is similar to the subsequent continuity. Without an intermediate state, the form and mind of the arising state are not produced from the cessation of the continuity of the dying state. To this, someone says: There is also an example of the arising state arising from the cessation of the dying state, for example, although there is a great distance between the surface of a mirror and the image of a face, images appear in those places. Therefore, that analogy is not correct. Because, as you wish, that analogy is not established, and even if it were established, the analogy and the meaning are not the same. The first point, because you assume that the image is colored and obstructive, but it is not so. Because, although the surface of the mirror and the image appear, such two different colors do not exist simultaneously in one place, because in that place, such two different types of phenomena do not exist simultaneously. Because the elements of the human body and the elements of the house are contradictory. The second point, because the image of the face is not the continuity of the face, so it is dissimilar, and just as the image of the mirror arises from the collection of the face and the surface of the mirror, the arising state does not arise from such two continuities. One way to construct the argument is: The mind of the dying state, which has the nature of phenomena, arises in another place without interruption, because the continuity reaches the place.
Tibetan
ཞན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇུག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འབྲུ་ཡུལ་གཞན་དུ་དྲངས་པའི་རྒྱུན་བཞིན་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མགུར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་ཡོད་དྲི་ཟ། །ལྔར་གསུངས་འགྲོ་མདོ་ལས་ཀྱང་གྲུབ། །ཞེས་བྱུང་། དྲི་ཟ་བར་སྲིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡོད་དེ། སྟོན་པའི་མགུར་ནས་སྲིད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྲིད་པ་དང་། མིའི་སྲིད་པ་དང་། ལྷའི་སྲིད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་མའོ་ཞེས་འགྲོ་བ་བདུན་གསུངས་པའི་མདོའི་ཁུངས་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་བར་འདའ་བ་གཅིག །སྐྱེ་འདའ་བ་གསུམ། གོང་འཕོ་བ་དང་ལྔར་གསུངས་པས་ཀྱང་ཁྱོད་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །དེ་ནི་འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏེ། །སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་དོ། །རིས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་བྱུང་། ལྷ་མིའི་བར་སྲིད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྱད་དབྱིབས་ཡོད་དེ། རང་གང་དུ་སྐྱེས་འགྱུར་གྱི་ལྷ་མིའི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་དང་རང་གི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དེ་གཉིས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་རྗེས་ཡིན་ཡང་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྔོན་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནས་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་སྔོན་རོལ་ཚུན་ཆད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བར་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན། མི་ཕལ་པ་རྣམས་དང་རིས་མི་མཐུན་པས་མི་མཐོང་སྟེ། ལྷའི་བར་དོ་བས་ལྷའི་བར་དོ་བ་དང་མིའི་བར་དོ་བས་མིའི་བར་དོ་བ་ལྟ་བུ་ཕན་ཚུན་རིས་མཐུན་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་མཐོང་ཞིང་། རིས་མི་མཐུན་པས་མི་མཐོང་ལ། འོན་ཀྱང་གོང་མའི་བར་དོ་བས་འོག་མའི་བར་དོ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བར་དོ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ཡོད་དེ། སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་དང་བྲལ་བའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྷའི་མིག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བ་འགྲོ་ནུས་པའི་ལས་སྟོབས་ཀྱིས
Chinese
因为是衰弱而生且进入的法。例如像谷物被引到其他地方的习性一样。第二是，从歌中说所以有寻香。五种说法也从行经中成立。这样说。寻香中阴有法，您是存在的，因为导师的歌中说有七种有，即地狱的有，饿鬼的有，畜生的有，人的有，天的有，业的有，以及中有的缘故，也从说七种行处的经的来源成立。另外，因为说了一个中间逝世，三个出生逝世，以及五个向上转移，所以您是存在的而成立。第三是，因为那是一个抛射。前时有生血肉之躯。那是死亡的前兆。是出生刹那之后。同类天眼清净所见。具有业的幻化力量。具有一切具足的根，无碍。不退转，那是寻香。这样说。天人的中阴有法，您有形貌，因为自己将要出生的天人的前时的有生，会变成那个的血肉之躯的缘故。有这样产生的理由，因为您和自己的前时的有生，是被同一个抛射的业所抛射的缘故。有对前时的有生那样说的理由，因为是生有的后面，却是死有的前面，所以那样说的缘故。前时的有生，是有法，可以安立，因为从生有成立的第二个刹那之后，到死有的前兆为止安立的缘故。中阴有法，因为和普通人不同类所以看不见，像天人的中阴身看到天人的中阴身，人的中阴身看到人的中阴身一样，因为互相是同类所以互相看见，不同类所以看不见。然而，上面的中阴身会看见下面的中阴身的缘故。中阴有法，您是被其他人看见的，因为被远离十一种过失的现量和天眼清净所见的缘故。那有法，是具有幻化的，因为能行走于虚空的业力的缘故。
English
Because it is the Dharma of weakening and entering. For example, like the habit of grain being led to other places. The second is, because it is said in the song, therefore there is Gandharva. The five statements are also established from the Sutra of Conduct. It is said like this. The Gandharva intermediate state has Dharma, you exist, because the teacher's song says there are seven existences, namely the existence of hell, the existence of hungry ghosts, the existence of animals, the existence of humans, the existence of gods, the existence of karma, and the intermediate existence, it is also established from the source of the sutra that speaks of the seven places of conduct. Furthermore, because it is said that there is one intermediate passing away, three births and deaths, and five upward transfers, it is established that you exist. The third is, because that is a single projection. The previous time of existence arises with a flesh and blood body. That is the premonition of death. It is after the moment of birth. Seen by the pure divine eye of the same kind. Possesses the power of karma's illusion. Possesses all complete faculties, unobstructed. Non-regressing, that is Gandharva. It is said like this. The intermediate state of gods and humans has Dharma, you have a form, because the previous time of existence of the gods and humans that one will be born into will become the flesh and blood body of that. There is a reason for this to occur, because you and your previous time of existence are projected by the same karma of projection. There is a reason to say that about the previous time of existence, because it is after the existence of birth, but before the existence of death, therefore it is said like that. The previous time of existence has Dharma, it can be established, because it is established from the second moment after the existence of birth until the premonition of the existence of death. The intermediate state has Dharma, because it is not of the same kind as ordinary people, it is not seen, like the intermediate being of gods seeing the intermediate being of gods, the intermediate being of humans seeing the intermediate being of humans, because they are of the same kind, they see each other, and because they are not of the same kind, they are not seen. However, the upper intermediate being will see the lower intermediate being. The intermediate state has Dharma, you are seen by others, because you are seen by the direct perception and the purity of the divine eye that are free from eleven faults. That has Dharma, it possesses illusion, because of the power of karma that can walk in the sky.