Tibetan
བྱིབས་ཐ་དད་ཅིང་། འདུ་ཤེས་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀྱང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོར་ཐོག་མར་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་། འདུ་ཤེས་ཚངས་ཆེན་གྱིས་བྱས་སོ་སྙམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་འོད་ལུས་སུ་གཅིག་པ་གང་ཞིག །འདུ་ཤེས་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་རེ་མོས་སུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཆོས་ཅན། ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཀྱང་རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སྔར་ལྟར་དང་། འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་བདེ་བར་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ལྷག་མ་ངན་སོང་གསུམ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་སྲིད་རྩེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་དེ་འཇོམས་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇོམས། བསམ་གཏན་བཞི་པར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་འཇོམས། སྲིད་རྩེར་འགོག་སྙོམས་ཀྱིས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོར་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་གང་རུང་ཡིན་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་དང་པོ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འགོག་སྙོམས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྲིད་རྩེ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ། སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གནས་དགུར་བཤད། །མི་འདོད་བཞིན་གནས་ཕྱིར་གཞན་མིན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གནས་དགུར་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་གནས་པ་བདུན་དང་སྲིད་རྩེ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདི་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་རང་དགར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཀྱི་གནས་སུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་དེར་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གནས་པ་དག་ནི་ཡང་བཞི་སྟེ། །ཟག་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི། །རང་གི་ས་པ་ཉིད་རྣམ་ཤེས། །འབའ་ཞིག་གནས་པར་མ་བཤད་དོ། །བསྡུ་ན་མུ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་དག་ནི་བདུན་དུ་མ་འདུས་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་དེ་དག་རང་གི་ས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ས་གཞན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་ས་གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དགའ་བའི་སྲེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འོག་མའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ
Chinese
因为形体各异，感受苦乐等也各异的缘故。初禅中最初刚出生的众生，是所立宗。称为形体各异而意识相同，因为形体与之前的相同，意识认为是大梵天所造而相同。二禅的众生，是所立宗。是形体相同而意识各异，因为形体是光音天身相同，意识对快乐和舍受两种轮流追求的缘故。三禅是所立宗。是形体相同而意识也种类相同，因为形体如前，意识在感受快乐上种类相同。其余的三恶趣和四禅以及有顶，是所立宗。不称为识的住处，因为识具有能摧毁它的因素。因此成立。三恶趣中被痛苦摧毁，四禅中被无想定摧毁，有顶中被灭尽定摧毁的缘故。如果是人和欲界天以及初禅中后来出生的天神中的任何一个，不遍是识的第一个住处，因为具有灭尽定相续的那些存在。第二是，有顶和，无想有情等，被称为有情的九处。因为不乐意而住，所以不是其他的。这样说。所知是所立宗。有情的那九处可说，因为有之前的七处和有顶以及无想有情等九处。因此成立。因为在这些地方，那些有情随心所欲地安住。除此之外的三恶趣，不是认为是心的住处，因为不乐意地住在那里。第三是，住处也有四种，即具有染污的蕴四种。自己的地界就是识，没有说仅仅安住。如果归纳，界是四种。这样说。所知是所立宗。不是包含在识的住处中的七种，也有四种，因为有具有染污的色受想行四蕴的缘故。那些具有染污的必须是自己的地界，因为对于其他地界的蕴，不会生起其他地界的识喜爱的贪欲。因此成立。如下方的蕴等。
English
Because the forms are different, and the feelings of pleasure and pain are also different. The beings who are first born in the first dhyana are the subject. They are called different in form but the same in consciousness, because the form is the same as before, and the consciousness is the same in thinking that it was created by the Great Brahma. The beings of the second dhyana are the subject. They are the same in form but different in consciousness, because the form is the same as the body of the light and sound heaven, and the consciousness pursues the two of happiness and equanimity in turn. The third dhyana is the subject. It is the same in form and the same in kind of consciousness, because the form is as before, and the consciousness is the same in kind in feeling happiness. The remaining three evil destinies and the fourth dhyana and the peak of existence are the subject. It is not called the abode of consciousness, because consciousness has the factor that can destroy it. Therefore, it is established. In the three evil destinies, it is destroyed by suffering, in the fourth dhyana, it is destroyed by the attainment of non-perception, and at the peak of existence, it is destroyed by the attainment of cessation. If it is any of the humans and desire realm gods and the gods born later in the first dhyana, it is not pervasive that it is the first abode of consciousness, because those with the continuum of cessation attainment exist. The second is, the peak of existence and, the non-perceptual beings, etc., are called the nine abodes of sentient beings. Because they dwell unwillingly, they are not others. It is said like this. The knowable is the subject. The nine abodes of sentient beings can be said, because there are the previous seven abodes and the peak of existence and the non-perceptual beings, etc., nine abodes. Therefore, it is established. Because in these places, those sentient beings dwell as they please. Other than that, the three evil destinies are not considered to be the abodes of the mind, because they dwell there unwillingly. The third is, there are also four abodes, namely the four aggregates with defilements. One's own realm is consciousness, it is not said that it dwells alone. If summarized, the realm is four. It is said like this. The knowable is the subject. There are also four that are not included in the seven abodes of consciousness, because there are the four aggregates of form, feeling, perception, and formation with defilements. Those with defilements must be their own realm, because for the aggregates of other realms, the desire for the consciousness of other realms will not arise. Therefore, it is established. Like the lower aggregates, etc.
Tibetan
་རང་སའི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གནས་པར་མ་བཤད་དེ། རྣམ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་ཉིད་རང་ལ་རྟེན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བསྡུ་ན་མུ་ནི་བཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདུན་གྱིས་བསྡུས་ལ་བཞིས་མ་བསྡུས་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་། གཉིས་ཀས་བསྡུས་པ་དང་། གཉིས་ཀས་མ་བསྡུས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱིི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ངན་སོང་གསུམ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་སྲིད་རྩེའི་རྣམ་ཤེས་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་པོ་བཞི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། ངན་སོང་བ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་སྲིད་རྩིའི་རྣམ་ཤེས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྐྱེ་གནས་བཞིར་དབྱེ་བ་ལ། གང་དུ་འཇུག་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ། གང་འཇུག་པ་བར་སྲིད་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེར་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་སོགས། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞི་དག་ཏུ། །མི་དང་དུད་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི། དམྱལ་བ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །སྲིད་པ་བར་མ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ། །ཡི་དྭགས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའང་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཁམས་གསུམ་པོ་དེར་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་དག་ཏུ་ཡོད་དེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་སོགས་ཏེ་མངལ་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྫུས་སྐྱེས་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་དང་དུད་འགྲོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ག་ཡོད་དེ། མི་ལ་དེ་བཞི་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དུད་འགྲོ་ལའང་དེ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། མི་སྒོང་སྐྱེས་ནི་གྲུ་ཞིག་པའི་ཚོང་པ་བྱ་ཁྲུང་ཁྲུང་མོ་དང་འདུས་པའི་སྒོང་སྐྱེས་དགེ་སློང་གྲགས་པ་དང་ཉེ་བའི་གྲགས་པ་གཉིས། རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུ་སྒོང་སྐྱེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། རྒྱལ་པོ་ལྔ་ལེན་གྱི་བུ་ལྔ་བརྒྱ་ལྟ་བུ་དང་། མི་མངལ་སྐྱེས་སླ་ཞིང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་རྒྱལ་པོ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལས་ང་ལས་ནུ་དང་བརླ་གཡས་གཡོན་ལས་མཛེས་པ་དང་ཉེ་མཛེས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ནི་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། དུད་འགྲོ་ཀླུ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་དེ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ནམ་
Chinese
因为只是自性的识的处所。这里没有说唯有识存在，因为识不是识的处所。原因：自己依赖自己是相违的。识的处所，是法，你若归纳，则有四句，即：七蕴所摄而四蕴不摄，与此相反，二者皆摄，二者皆不摄四种情况。第一种情况存在，因为七蕴状态下的有漏的识蕴就像那样。第二种情况存在，因为除了三恶趣、四禅定和有顶的识之外的四蕴就像那样。第三种情况存在，因为七蕴状态下的有漏的第一组四蕴就像那样。第四种情况存在，因为恶趣众生、第四禅定和有顶的识就像那样。第三，分为四生，其中：进入之处是生的分类，进入者是中阴的自性，彼进入生之处的方式三种。第一种是：彼处卵生等，众生四生中，人和畜生四种，地狱众生和天神，中有化生，饿鬼胎生。如是说。轮回的众生，是法，你于三界中有四生，即卵生以及胎生、湿生、化生等。人和畜生，是法，你具有四种生，因为人有这四种，畜生也有这四种。第一点成立，人中的卵生是船坏了的商人与鹤交合所生的卵生，比丘名称和近名称二者，鹿野苑之子卵生三十二，国王五取的五百个儿子等，人中的胎生容易理解。湿生是国王授戒贤的头顶、腋窝、乳房和左右腿所生的美貌和近美貌等，化生是第一劫的人们等。第二点成立，因为畜生中的龙和鹏鸟有这四种生。原因：鹏
English
Because it is only the place of self-nature consciousness. Here it is not said that only consciousness exists, because consciousness is not the place of consciousness. Reason: It is contradictory for oneself to rely on oneself. The place of consciousness, is the Dharma, if you summarize it, there are four sentences, namely: the seven aggregates are included but the four aggregates are not included, and vice versa, both are included, and both are not included in four situations. The first situation exists, because the contaminated aggregate of consciousness in the state of the seven aggregates is like that. The second situation exists, because the four aggregates other than the consciousness of the three evil destinies, the four meditations, and the peak of existence are like that. The third situation exists, because the first group of four contaminated aggregates in the state of the seven aggregates is like that. The fourth situation exists, because the beings in the evil destinies, the fourth meditation, and the consciousness of the peak of existence are like that. Third, divided into four births, of which: the place of entry is the classification of births, the entrant is the nature of the intermediate state, and the way in which it enters the place of birth is threefold. The first is: There are oviparous etc., sentient beings in the four births, humans and animals in four kinds, hell beings and gods, intermediate beings are born by transformation, and hungry ghosts are born from the womb. Thus it is said. Sentient beings in samsara, are the Dharma, you have four births in the three realms, namely oviparous and viviparous, moisture-born, and transformation-born etc. Humans and animals, are the Dharma, you have four kinds of births, because humans have these four kinds, and animals also have these four kinds. The first point is established, the oviparous among humans are the oviparous born from the union of a merchant whose boat was wrecked and a crane, the two monks named Name and Near Name, the thirty-two oviparous sons of Mrigadhrin, the five hundred sons of King Five Takes, etc., the viviparous among humans are easy to understand. The moisture-born are the beautiful and near-beautiful born from the crown of King Diksha-bhadra, the armpits, breasts, and left and right thighs, etc., and the transformation-born are the people of the first kalpa, etc. The second point is established, because the dragons and garudas among animals have these four births. Reason: Garuda