Tibetan
ག །གཟུགས་ཁམས་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ན། ལྷ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེའི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། བར་དོ་བ་དེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་རུང་དུ་མི་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྩ་བར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་མིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག བར་དོ་བ་དེ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །བར་དོ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་པོ་གང་རུང་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་མིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དེར་ནི་རིས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྟེན་པ་ཡིན། ཤེས་བྱུང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་མེད་དེ། རྟེན་སྣོད་དང་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་དང་ཅི་ཡང་མེད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྟེན་གཟུགས་མེད་ཀྱང་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་དེར་ནི་རིས་འདྲ་སྐལ་མཉམ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྲོག་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གྲངས་དང་། དོགས་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེར་ནི་དམྱལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལྔ། རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་དེ་དག །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་མིན། །ཞེས་བྱུང་། ཁམས་གསུམ་པོ་དེར་ནི་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བའི་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡོད་དེ། དམྱལ་བ་སོགས་ཏེ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་ལྷའི་འགྲོ་བ་ལྔ་རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་འགྲོ་བ་ལ་ལྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པའི་ལྷ་མིན་ལྷ་དང་། མི་དགེ་བས་འཕངས་པའི་ལྷ་མིན་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལུགས་སུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ལྔ་ཆོས་ཅན། མ་བསྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ལུང་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གང་ཞིག །ཕྱི་མ་གཉིས་ག
Chinese
ག །如果是有色界所依，那么周遍是天神吗？有色界的中有者，有法。因为，因为，因为它是那个中有的所依。如果承认，那么这不合理，因为中有者不属于六道中的任何一道。因为，根本中说：“所谓有情，非为中有。”有些说，中有者不是一道，那么这不合理，因为它是一道。因为，它是有情。有些说，中有者也不是有情，因为“所谓有情，非为中有。”所以不周遍，因为这是指不属于五道或六道中的任何一道的有情。第三是：无色界中无色相，从生之中有四种，于彼处种姓与命根，心之相续是所依。得知。无色界，有法。你那里没有有色相的处所，因为所依的器和所依的有情没有颜色和形状等。那个，有法。你那里通过等持之门，从生之中有四种，即虚空无边和同样地识无边和无所有和非想非非想的生处四种。那个，有法。你那里虽然所依是无色，但不会有缺少所依的有情的过失，因为于彼处种姓相同和同等，而且命根也依靠心的相续。第二，有数量和带疑问的两种。第一是：于彼处地狱等五道，以自名显示彼等，非烦恼者非授记，所谓有情非为中有。出现。那三个界，有法。有五种生的道，即地狱等，也就是饿鬼、畜生、人、天的五道，以自己的名字显示那些。这里有将道说成五种的理由，因为以能引的善业所引的天非天和，以不善业所引的天非天归纳为饿鬼和畜生来显示的缘故。五道，有法。是无覆无记，因为那和烦恼者和授记三者中的任何一个，后两者。
English
G. If it is a support of the form realm, then is it pervasive that it is a god? The intermediate state being of the form realm, has the property. Because, because, because it is the support of that intermediate state. If you accept, then that is unreasonable, because the intermediate being does not belong to any of the six realms. Because, in the root it says, "What is called sentient being is not an intermediate state." Some say that the intermediate being is not a realm, then that is unreasonable, because it is a realm. Because, it is a sentient being. Some say that the intermediate being is also not a sentient being, because "What is called sentient being is not an intermediate state." Therefore, it is not pervasive, because this means that it is not a sentient being belonging to any of the five or six realms. The third is: In the formless realm, there is no form. From birth, there are four kinds. In that place, even the lineage and life force, the mind's continuum is the support. It is known. The formless realm, has the property. In you, there is no place for form, because the supporting vessel and the supported sentient beings do not have color and shape, etc. That, has the property. In you, through the door of meditative absorption, there are four kinds from birth, namely, infinite space, and similarly, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, the four birth abodes. That, has the property. In you, although the support is formless, there is no fault of lacking supported sentient beings, because in that place, the lineage is the same and equal, and moreover, the life force also relies on the mind's continuum. Second, there are two kinds: with number and with doubt and scrutiny. The first is: In that place, there are five realms, such as hell, those indicated by their own names, not afflicted, not prophesied, what is called sentient being is not an intermediate state. It appears. Those three realms, have the property. There are five realms of birth, namely, hell, etc., that is, the five realms of hungry ghosts, animals, humans, and gods, those indicated by their own names. Here, there is a reason for explaining the realms as five, because the non-gods and gods drawn by the meritorious karma that propels, and the non-gods drawn by the non-meritorious karma are summarized as hungry ghosts and animals to be shown. The five realms, have the property. Are unobscured and unspecified, because that and the afflicted and the prophesied, any of the three, the latter two.
Tibetan
ང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་བར་མ་ཆོས་ཅན། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་གང་རུང་དུ་གཏོགས་པ་མིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གདགས་པ་ལས། འགྲོ་བ་ལྔས་སྐྱེས་གནས་བཞི་མ་བསྡུས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་སྲིད་པ་བར་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །གཞུང་འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་འགྲོ་བ་ཡིན་ན། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་ཞེས་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དམྱལ་སོགས་ཞེས་པས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཞུང་དེས་དེ་བརྒྱད་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་སྟོན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་གྲང་དམྱལ་དང་ཉེ་ཚེ་བ་གཉིས་ཀ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དངོས་བསྟན་ལ་དེ་ཉི་ཤུ་ཞེས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཉི་ཤུ་ལས་གྲངས་མང་བའི་གྲང་དམྱལ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་སོགས་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་གང་དུ་གཏོགས་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དྲི་ཟ་རྣམས་ལྷར་གཏོགས། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མིའམ་ཅི་དང་ཀླུ་རྣམས་དུད་འགྲོར་གཏོགས། འབྱུང་པོ་ཤ་ཟ་སྲིན་པོ་སྨྱོ་བྱེད་བརྗེད་བྱེད་གཤིན་རྗེ་མ་མོ་སོགས་ཕལ་ཆེར་ཡི་དྭགས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། ད་ལྟ་གཞི་བདག་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཡི་དྭགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་པ་བདུན་བཤད་པ། སེམས་ཅན་ལ་གནས་དགུ་བཤད་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་བཞི་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུས་དང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་དང་། །ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག །བཟློག་དང་ལུས་དང་འདུ་ཤེས་གཅིག །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིིན་གསུམ་པོ་དག །རྣམ་ཤེས་གནས་པ་བདུན་ལྷག་མ། །དེ་འཇོམས་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱུང་། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། ལུས་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་པ་དང་ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་ལུས་ཉིད་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དང་། ལུས་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀ་གཅིག་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་པོ་དག་དང་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། ཐོག་མར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པའི་ལྷ་མི་གཉིས་དང་། དེ་འདྲ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་བ་གསུམ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ལུས་ཆེ་ཆུང་དང་ཁ་དོག་དང་ད
Chinese
因为我不是如是的缘故。彼法，被称为有情，因为是依赖于有漏的心相续的缘故。中有法，不属于五趣中的任何一个，因为它们没有被包括在其中。因此有道理。在《设定论》中说：五趣没有包括四生，什么是四生呢？就是中有。有些人说：如果说是本论中直接指出的趣，那么就遍及地狱、饿鬼、畜生等直接指出的趣。那么，八寒地狱的众生，是法。因此有道理。因为，因此有道理。因为被称为地狱等直接指出的趣。如果承认，那么就不应该是。因为该论是通过显示八热地狱的方式来间接显示的。因此有道理。因为它间接地显示了八寒地狱和近边地狱。如果不成立，那么直接指出为二十个就不合理了。因为有比二十个数量更多的寒地狱等。那么，星宿、星辰、乾闼婆、阎罗等六趣属于哪里呢？有，星宿、星辰、乾闼婆等属于天。鹏鸟、人非人、龙等属于畜生。鬼、食肉鬼、罗刹、疯狂者、遗忘者、阎罗、母鬼等大多属于饿鬼。现在被称为地主神灵的这些也属于饿鬼。第二，讲述七种心的住处。讲述有情九种住处中的四种心的住处。第一是：身和想各异，身各异而想一，相反和身与想一，无色界前三者，识住七及余，彼灭具足说。识的住处，你有七种，即身和想两者都各异，身各异而想相同，与此相反，身相同而想各异，身和想两者都相同，以及无色界的前三种住处，共有七种。身和想两者都各异，不是最初产生的欲界天人和，以及与之相似的初禅三天，这三者是身体大小和颜色和
English
Because I am not so. That dharma is called sentient being, because it is dependent on the contaminated mindstream. The intermediate state being, does not belong to any of the five realms, because they are not included in them. Therefore, it is reasonable. In the Setting Theory, it says: The five realms do not include the four births, what are the four births? It is the intermediate state. Some say: If it is said that the realm directly pointed out in this treatise, then it pervades the realms directly pointed out such as hell, hungry ghosts, and animals. Then, the beings of the eight cold hells are dharma. Therefore, it is reasonable. Because, therefore, it is reasonable. Because it is called the realm directly pointed out as hell, etc. If you admit it, then it should not be. Because that treatise indirectly shows the eight hot hells by showing them. Therefore, it is reasonable. Because it indirectly shows both the eight cold hells and the near-border hells. If it is not established, then it is unreasonable to directly point out that there are twenty. Because there are more cold hells, etc. than twenty. Then, where do the six realms of constellations, stars, Gandharvas, Yama, etc. belong? There are, constellations, stars, Gandharvas, etc. belong to the gods. Peng birds, non-humans, dragons, etc. belong to animals. Ghosts, flesh-eating ghosts, Rakshasas, madmen, forgetful ones, Yama, mother ghosts, etc. mostly belong to hungry ghosts. These, now called local deities, also belong to hungry ghosts. Second, explaining the seven abodes of the mind. Explaining the four abodes of the mind among the nine abodes of sentient beings. The first is: body and perception are different, body is different and perception is one, the opposite and body and perception are one, the first three of the formless realm, consciousness abides seven and the rest, it is said to be destroyed and complete. The abode of consciousness, you have seven, namely, body and perception are both different, body is different and perception is the same, and vice versa, body is the same and perception is different, body and perception are both the same, and the first three abodes of the formless realm, there are seven in total. Body and perception are both different, not the desire realm gods and humans who were first born, and the first three dhyana heavens similar to them, these three are body size and color and