Tibetan
་ལས་བུ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྷ་ཕོ་མོ་གང་གི་པང་པར་བུའམ་བུ་མོ་གང་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་དེ་དེའི་བུ་དང་བུ་མོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚད་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པ་ལ་ད་ལྟའི་བྱིས་པ་ལ་ལོ་ལྔ་ལྟ་བུ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་བྱེས་པ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ལྟ་བུའི་བར་འདོད་ལྷ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་སམ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཆུང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ལུས་རྫོགས་ཤིང་གོས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ལྷའི་ནང་ནས་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བ་བརྗེས་པ་ལྷ་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པར་གསུངས་ཏེ། དམིགས་བསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ནི། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་རྣམས། །བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ནི། །བསམ་གཏན་གསུམ་ལས་ས་བདག་ཡིན། ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པ་རྣམས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་དང་འདོད་ལྷ་འོག་མ་བཞི་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དང་པོ་ཡིན་ལ། འདོད་ལྷ་ལྔ་པ་འཕྲུལ་དགའ་བ་ནི་རང་གིས་འདོད་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་བདག་གིས་སྤྲུལ་པ་དང་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་ལས་ས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དགུར་ཕྱེ་བས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་ནི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། གཉིས་པ་གསུམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། གསུམ་པ་གསུམ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བར་ཐག་གི་ཚད་ནི། གནས་ནས་གནས་འོག་ཇི་སྲིད་པ། །དེ་ནས་དེ་ཡི་གོང་དེ་སྲིད། ཅེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གནས་དེ་དག་གི་བར་ཐག་གི་ཚད་ཡོད་དེ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གནས་ནས་གནས་འོག་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བར་ལ་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་བར་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་འཐབ་བྲལ་བར་ལ་བརྒྱད་ཁྲི། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་བར་ལ་ཁྲི་ཚོ་བཅུ་དྲུག །དེ་ནས་འཕྲུལ་དགའ་བར་ལ་སོ་གཉིས། དེ་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བར་ལ་རེ་བཞི། དེ་ནས་ཚངས་རིས་བར་ཁྲི་ཁྲག་བརྒྱད་དང་ཉེར་བརྒྱད་ཡོད་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ་སྦྱོར་རིགས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གནས་དེ་དང་དེ་ནས་འཛམ་གླིང་བར་ལ་ཚད་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ནས་དེ་ཡི་གོང་མའི་གནས་ཀྱི་བར་ཚད་དེ་སྲིད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གཞན་བརྟེན་མ་གཏོགས་པ། དེ་དག་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གནས་འོག་མར་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་གོང་མ་རྣམས་སུ་བགྲོད་པ་དང་མཐོང་ནུས་པ་མེད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་དང་གཞན་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་འཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་གོང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། །དྲུག་པ་སྟོང་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། ། ཞེས་བྱུང་། སྟོང་གསུམ་ལས་དང་པོ་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། གླིང་བཞི་རེ་རེ་ལ་སྟོང་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་རི་རབ་དང་འདོད་ལྷ་དྲུག་དང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལོངས་པ་ལ་ནི་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དམ་སྟོང་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟོང་དང་པོ་དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ཞིང་། སྟོང་གཉིས་པ་དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། སྟོང་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། འཆགས་འཇིག་ཀྱང་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དུས་མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་སླར་འཆགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་གསུམ་པོ་དེ་རེ་རེ་ལའང་ལྕགས་རི་ནག་པོ་རེ་རེས་བསྐོར་བ་ཀུན་བཏུས་ལས་བཤད་ཅིང་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རིམ་གྱིས་མཐོ་བར་གཞན་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་གསུམ་ལ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། སྟེང་འོག་དང་ཐད་ཀའི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་མཆོག་སྤྲུལ་གཅིག་གི་ཞིང་ཡིན་ལ། ཞིང་ཐམས་ཅད་འཇོག་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མཛེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དབྱིབས་ཚད་དང་འབྱུང་འཇིག་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། བདུན་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
关于化生子的方式是，无论男女神，谁的膝上突然出现儿子或女儿，就认定那是他们的儿子或女儿。其标准是，四大天王如同现在的五岁孩童，而化乐天则如同离家十岁的孩子，因为他们都化生于这些欲界天中。色界或有色之神，并非逐渐变小而生，而是出生时身体就已圆满，并自带衣物。在欲界天中，帝释天也是圆满化生，据说其他天神都不知道他已经转生，因为这是特殊的。第三是，欲界的三种生：欲界天和人类等，安立为三种欲生。《释》中说：欲界天和人类等，安立为三种欲生。人和下四欲天，以所依处而行欲，这是第一种。第五欲天化乐天，以自己所化的欲而行欲，这是第二种欲生。他化自在天，随自己的意愿，自己所化和他所化的欲而行欲，这是第三种。此外，还说了三种乐生，即从前三禅中分出三个三个，共九个，依次是初禅三者是离生喜乐，二禅三者是定生喜乐，三禅三者是舍喜乐。第四是距离的量：从处至下处有多远，从彼至上处亦如是。《释》中说：这些处所之间的距离是有量的，如四大天王处至下处赡部洲之间有四万由旬，同样，从四大天王至三十三天之间有四万由旬，从三十三天至无诤天之间有八万由旬，从无诤天至兜率天之间有十六万由旬，从兜率天至化乐天之间有三十二万由旬，从化乐天至他化自在天之间有四十四万由旬，从他化自在天至梵众天之间有八百二十八万由旬等等，以此类推。总之，
English
Regarding the manner of birth by transformation, whichever male or female deity has a son or daughter suddenly appear on their lap, that is considered their son or daughter. The standard is that the Four Great Kings are like five-year-old children, while the gods of Paranirmitavasavartin are like ten-year-old children who have left home, because they are all born in those desire realms. The gods of the form realm or those with form are not born gradually smaller; rather, they are born with their bodies complete and already clothed. Among the desire realm gods, Indra is also born completely, and it is said that other gods do not know that he has been reborn, because this is special. The third is the three types of desire birth: the desire realm gods and humans, etc., are established as three types of desire birth. It is said in the commentary: The desire realm gods and humans, etc., are established as three types of desire birth. Humans and the lower four desire realm gods engage in desire according to how the object arises, which is the first type. The fifth desire realm god, Nirmanarati, engages in desire by transforming their own desires, which is the second type of desire birth. The Paranirmitavasavartin, according to their own wishes, engage in desire through their own transformations and the transformations of others, which is the third type. Furthermore, three types of pleasure birth are mentioned, which are divided into three each from the first three dhyanas, making a total of nine. In order, the first three dhyanas are the pleasure born of detachment, the second three are the pleasure born of concentration, and the third three are the pleasure of equanimity without joy. Fourth is the measure of distance: how far is it from a place to the place below, and from there to the place above is the same. It is said in the commentary: The distance between these places is measurable, such as the distance from the realm of the Four Great Kings to the lower realm of Jambudvipa, which is 40,000 yojanas. Similarly, from the Four Great Kings to the Trayastrimsa is 40,000 yojanas, from the Trayastrimsa to the Akasha is 80,000 yojanas, from the Akasha to the Tushita is 160,000 yojanas, from the Tushita to the Nirmanarati is 320,000 yojanas, from the Nirmanarati to the Paranirmitavasavartin is 440,000 yojanas, and from the Paranirmitavasavartin to the Brahma host is 8,280,000 yojanas, and so on. In short,
Chinese
如同那样，从那个地方到赡洲之间的距离有多少，从那里到那个上面的地方的距离也大概是那么多。而且，除了依靠神通之外，看不到那些上面的地方。这样说，生于下处的人自己不能凭借自己的力量到达上面的地方和看到上面的地方，但也不是绝对的，因为凭借获得神通和别人把他们带到那里等依靠其他和获得上位的禅定等情况除外。第六，确定三千大千世界：四大洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界于一千，一千是最初的总集。那一千再一千，是中千世界。那一千再一千，是三千大千世界。一同坏灭和产生。这样说。三千大千世界中，第一个小千世界，有成立的方式，即四个洲各自有一千，同样地，太阳和月亮和须弥山和六欲天和梵天世界共计一千，因此认为是一千总集或第一个一千。第二个和第三个千世界，有成立的方式，即第一个一千再一千，是中千世界，第二个一千再一千，被认为是三千大千世界。这三千大千世界，生灭也是同时的，因为由于火、水等原因，同时坏灭，然后再次产生。这三千大千世界，每一个都由黑铁山环绕，如《俱舍论》中所说，而且后面的比前面的逐渐增高，如其他论典中所说，因为这三个后面的比前面的广大。三千大千世界不是只有一个，因为上下和四面八方都有无数的三千大千世界，因为虚空是无边无际的。这些按照大乘共同的观点来看，是一个化身的刹土，而且所有的刹土都像这样安立，非常庄严，因为佛的刹土在形状、大小、生灭等方面有各种各样。第七，众生们
English
Just as it is, the distance from that place to Jambudvipa is how much, from there to the place above it, the distance is probably about that much as well. Moreover, except for relying on supernatural powers, those upper places cannot be seen. It is said that a person born in a lower place cannot reach the upper places and see the upper places by his own power, but it is not absolute, because it depends on obtaining supernatural powers and others taking them there, and obtaining higher-level samadhi, etc. Sixth, identifying the three thousand great thousand worlds: The four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, the Brahma world in a thousand, a thousand is considered the initial aggregate. That thousand again a thousand, is the middle thousand world. That thousand again a thousand, is the three thousand great thousand worlds. They perish and arise together. It is said. Among the three thousand great thousand worlds, the first small thousand world, there is a way to establish it, that is, each of the four continents has a thousand, and similarly, the sun and moon, Mount Meru, the six desire heavens, and the Brahma world together total a thousand, therefore it is considered a thousand aggregates or the first thousand. The second and third thousand worlds, there is a way to establish them, that is, the first thousand again a thousand, is the middle thousand world, and the second thousand again a thousand, is considered the three thousand great thousand worlds. These three thousand great thousand worlds, their arising and ceasing are also simultaneous, because due to fire, water, etc., they perish simultaneously and then arise again. Each of these three thousand great thousand worlds is surrounded by a black iron mountain, as stated in the Abhidharmakosha, and the later ones are gradually higher than the earlier ones, as stated in other treatises, because these three later ones are more vast than the earlier ones. There is not just one three thousand great thousand world, because there are countless three thousand great thousand worlds above, below, and in all directions, because space is boundless. According to the common view of the Mahayana, these are the fields of one emanation body, and all the fields are established like this, very magnificent, because the Buddha's fields have various shapes, sizes, arising, and ceasing, etc. Seventh, sentient beings