Tibetan
ན་པས་ཉེར་གཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འགྱོད་པ་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ཉི་ཤུ་དང་དེ་ལ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཡོད་པའི་གང་རུང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བསྒྲིབས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ལུང་མ་བསྟན། །གཞན་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། །གཉིད་ནི་ཀུན་དང་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསྣན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཙོ་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་མང་དྲུག །རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དགེ་མི་དགེ་བསྒྲིབས་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྣན་རིགས་ཏེ། དེ་ཀུན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་དུ་གྱུར་པའི་དེ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དང་དེ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་སའམ་ས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཁམས་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། དེ་ལ་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་བྱུང་དེ་ལས་འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད་དེ། །དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་མེད་ལ། དེའི་གོང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྒྲའི་དོན་ཡོད་དེ། དེར་མི་དགེ་བའི་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་མེད་པར་མ་ཟད། གཡོ་སྒྱུ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སེམས་བྱུང་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་ལ། སེམས་བྱུང་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མེ་ལྟ། །དགའ་དང་གུས་ཉིད་ངོ་ཚ་ཤེས། །དེ་གཉིས་འདོད་དང་གཟུགས་དག་ན། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་ཉིད། །ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ་རྒྱགས་པ་ནི། །རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་བྱུང་གི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བྱེ་སྨྲ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན
Chinese
因为有二十一种随烦恼生起。对于后悔也同样会生起，因为前边二十种和善与非善二者中的任何一个都会生起。第三是：被染污的有十八种未说明，其他的有十二种清净想。睡眠和一切都不相违背，在哪儿有就在那儿加上。这样说。被染污未说明的主要心识，你（心识）的眷属中有十八种生起，即心识的十种多地，大烦恼的六种多地，以及寻伺二者都会生起。其他未被染污未说明的心识，你（心识）有十二种生起，即心识的十种多地，以及寻伺二者生起。睡眠，你（睡眠）无论在哪种善、非善、被染污、未被染污、未说明中，都应该在那儿加上，因为它和一切都不相违背。原因在于，你所变成的那些都在那里。之所以说“从那些之中”，是因为那是它们生起的机会的处所，所以称之为“地”或“地处”。第二，就上界而言：对于那个，后悔、睡眠、不善等，在第一禅中没有。寻思也在特殊的禅定中没有，在它之上的禅定二中也没有伺察。这样说。所知法，从那些心所中，后悔、睡眠和不善等在第一禅中是没有的，因为它们已经脱离了对那些的执着。不仅如此，寻伺中的寻思在特殊的禅定中也没有，而且在它之上的第二禅及以上也没有伺察。也有“也”字的意义，因为在那里不仅没有不善的寻伺等，而且也没有谄诳。第三，在一些心所的差别上，有八种心所的差别，以及心和心所的名称的两种分类。第一是：不敬、无惭、无愧，罪过可怕如火。喜和敬就是知惭，那二者在欲界和色界中，寻和伺是粗和细。我慢、骄傲、傲慢，是对自己的法执着的，心是完全属于它的。这样说。所知法，心所中的无惭和无愧有差别，按照分别说部来说，功德
English
Because twenty-one secondary afflictions arise. The same will arise for regret, because the previous twenty and either of the two, virtuous and non-virtuous, will arise. The third is: Obscured has eighteen unstated. Others are considered to have twelve pure. Sleep is not contrary to all. Add it to wherever it is. It is said. The main mind of obscured and unstated phenomena. You (mind) have eighteen arising in your retinue, that is, the ten many grounds of mind, the six many grounds of great afflictions, and both search and analysis arise. Other unobscured and unstated minds. You (mind) have twelve arising, that is, the ten many grounds of mind, and both search and analysis arise. Sleep is a phenomenon. You (sleep) should be added to whatever is virtuous, non-virtuous, obscured, unobscured, and unstated, because it is not contrary to all. That's why. Those that you have become are there. The reason for saying "from those" is that it is the place of opportunity for them to arise, so it is called "ground" or "place". Second, in terms of the upper realms: For that, regret, sleep, non-virtue, etc., are not in the first dhyana. Thinking is also not in special meditation, and above it there is no investigation in the second meditation. It is said. Knowable phenomena, from those mental factors, regret, sleep, and non-virtue, etc., are not in the first dhyana, because they have abandoned attachment to those. Moreover, not only is there no thinking in special meditation, but also there is no investigation in the second dhyana and above it. There is also the meaning of the word "also", because not only are there no non-virtuous thoughts there, but also there is no deceit. Third, on the difference of some mental factors, there are the differences of eight mental factors, and the two classifications of the names of mind and mental factors. The first is: disrespect, shamelessness, lack of shame, transgression is as fearful as fire. Joy and respect are knowing shame, those two are in the desire realm and the form realm, search and analysis are coarse and subtle. Pride, arrogance, and conceit are attached to one's own Dharma, and the mind is completely subordinate to it. It is said. Knowable phenomena, there is a difference between shamelessness and lack of shame in mental factors, according to the Vaibhashika, merit.
Tibetan
་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་མ་གུས་པ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པ་ལ་མི་འཛེམ་པ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེར་ཐལ། དེར་གཉིས་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཡོད་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་དང་གུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཡུལ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དད་ཅིང་གུས་པ་ནི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟུར་དང་པོ་དེར་ཐལ། དགའ་བ་ལ་བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་ལ་དགའ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་དགའ་བ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། སྤྱིར་དགའ་དད་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་དང་གུས་པ་དེ་གཉིས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཁམས་དག་ན་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་མེད་ན་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ན་གང་ཟག་ཕན་ཚུན་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་ནི་རྩིང་བ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་ཞིབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ། སེམས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་བྱུང་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། །རྒྱགས་པ་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་ཆོས་ལ་རང་གིས་ཆགས་ལ་ཆགས་པ་ཡི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་སེམས་བྱུང་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སེམས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་བྱུང་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་གཅིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་། །རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་བྱུང་། གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཆོས་ཅན། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་པར་རིག་པའི་གཙོ་སེམས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མིང་གིས་ཐ་དད་དུ་བཤད་པའི་སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ན་སེམས་དང་། དོན་ཤེས་པས་ཡིད་དང་། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་ཤེས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མདོ་སེམས་གཉིས་ན་རེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཐ་དད་དེ། བག་ཆགས་བསགས་པས་ན་སེམས་དང་། རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡིད་དང་། ད་ལྟའི་དངོས་པོ་ལ་བལྟོས་པས་ན་རྣམ་ཤེས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟེན་བཅས་དང་དམིགས་བཅས་དང་རྣམ་བཅས་དང་མཚུངས་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དོན་གཅིག་
Chinese
不恭敬有功德者是无惭，不视罪过为可怖畏是无愧。如论师所说，就自和他而言，不畏惧罪过，次第安立为无惭和无愧的缘故。第二个是正确的。与那二者相违即是有惭和有愧的缘故。欢喜和恭敬本身有差别，对境欢喜有是烦恼和不是烦恼两种，对特殊境信奉和恭敬是知惭的缘故。第一个部分是正确的。欢喜有对儿女和妻子等欢喜，和对有功德者欢喜两种，一般而言，欢喜和信奉有四句的缘故。欢喜和恭敬这二者在欲界和色界有，但在无色界没有，因为在无色界，补特伽罗不是互相显现的对境的缘故。寻和伺有差别，寻是粗猛，伺是细微的行相而转的缘故。我慢法。有，因为是安立为具有内心骄傲行相的心所的缘故。 骄慢法。有安立的方式，因为是安立为以自己的法对自己的贪著而完全依附的心所的缘故。 与我慢有差别，因为那是安立为具有内心骄傲行相的心所的缘故。 第二是：心和意和识，意义相同，心和心生和，所依和对境和行相和，具有相同五种行相。 这样说。 经中所说的心和意和识等法，不是意义不同，因为是意义相同的缘故。 原因是，因为在是辨识的主心上相同。 以名称说为不同的语词有意义，因为辨别意义的缘故称为心，因为了知意义的缘故称为意，因为以境色等为对境而进行辨识的缘故称为识。 经部师和唯识师说，是名相的差别，因为积累习气的缘故称为心，因为成为所依的缘故称为意，因为观待现在的实事的缘故称为识而说的缘故。 心和心所等法，您被称为具有所依和具有对境和具有行相和具有相应，并且意义相同
English
Disrespecting those with merit is shamelessness, and not regarding wrongdoing as fearful is shamelessness. As the teachers say, in relation to oneself and others, not fearing wrongdoing is the reason for establishing shamelessness and shamelessness in sequence. The second is correct. The opposite of those two is the reason for being ashamed and having shame. Joy and respect themselves have differences, and there are two types of joy towards objects: whether it is afflicted or not. Believing and respecting special objects is the reason for knowing shame. The first part is correct. There are two types of joy: joy towards children and wives, etc., and joy towards those with merit. In general, there are four possibilities for joy and faith. Joy and respect are present in the desire realm and the form realm, but not in the formless realm, because in the formless realm, individuals are not mutually manifest objects. There is a difference between investigation and analysis, because investigation is coarse and analysis proceeds with the aspect of being subtle. Pride is a dharma. It exists, because it is established as a mental factor with the aspect of inner arrogance. Conceit is a dharma. There is a way to establish it, because it is established as a mental factor that completely clings to one's own dharma with attachment. There is a difference from pride, because that is established as a mental factor with the aspect of inner arrogance. The second is: mind, intellect, and consciousness are the same in meaning. Mind, mental factors, basis, object, aspect, and possessing similarity are the five aspects. It is said. The mind, intellect, and consciousness mentioned in the scriptures are not different in meaning, because they are the same in meaning. The reason is that they are the same in being the main mind of discernment. There is meaning in the words that are said to be different by name, because it is called mind because it distinguishes meaning, it is called intellect because it knows meaning, and it is called consciousness because it discerns by taking objects such as form as objects. The Sutra school and the Mind-Only school say that it is a difference in names, because it is called mind because it accumulates habits, it is called intellect because it becomes a basis, and it is said to be called consciousness because it looks at present realities. Mind and mental factors are said to have a basis, an object, an aspect, and correspondence, and they have the same meaning.