Tibetan
འི་ལུགས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། ཡུལ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང་། ཡུལ་དང་འདུས་ནས་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་ཕྲད་ནས་སྐྱེས་པའི་རེག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཤེས་རབ་དང་། མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་དེ་འདོད་པའི་མོས་པ་དང་། རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཅུ་ཆོས་ཅན། ས་མང་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་དང་ས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔའི་གཉིས་པ་ནི། དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །རྩ་བ་གཉིས་རྣམ་མི་འཚེ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། སེམས་དངས་བའི་དད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱེད་པའི་བག་ཡོད་དང་། སེམས་ལས་རུང་གི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། ཆགས་མེད་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རྩ་བ་གཉིས་དང་། གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་དང་། དགེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅུ་ཆོས་ཅན། དགེ་བའི་ས་མང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྨོངས་དང་བག་མེད་ལེ་ལོ་དང་། །མ་དད་པ་དང་རྨུགས་དང་རྒོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། རྨོངས་པ་སྟེ་མ་རིག་པ་དང་། བག་མེད་དང་། ལེ་ལོ་དང་། མ་དད་པ་དང་། རྨུགས་སེམས་དང་། མ་ཞི་བའི་རྒོད་པ་དང་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང་། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱུང་། ཁྲེལ་མེད་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བའི་ས་མང་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ཁོ་ནར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། ཁྲོ་བ་དང་། ཁོན་དུ་འཛིན་དང་གཡོ་དང་ནི། ཕྲག་དོག་འཚེག་འཆབ་སེར་སྣ་དང་། །སྒྱུ་དང་རྒྱགས་དང་རྣམ་འཚེ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱུང་། མནར་སེམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་དང་། ཤ་གཉེར་བའི་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། སེམས་སྒྱུར་བའི་གཡོ་དང་། གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཕྲག་དོག་དང་། སྡིག་ལ་ཞེན་པའི་འཚིག་པ་དང་། ཉེས་པ་སྦེད་པའི་འཆབ་སེམས་དང་། སེར་སྣ་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྟོན
Chinese
宗派的多数地有十个，即：感受境的受，造作的心，与境相合而知的想，意欲所求的欲，境、根、识三者相遇而生的触，辨别法的智慧，不忘的念，心的作用作意，希求彼境的胜解，专注一境的等持，共有十个。这十个法，有被称为多数地的理由，因为它们在心的每一刹那和所有地中都产生。五种的第二种是：信和精进极调柔，舍惭知耻皆具足，二根本及不害，精勤恒常生善法。如是说。心澄净的信，珍视功德的精进，心堪能的极调柔，心平等性的行舍，知惭，有愧，无贪和无嗔的二根本，不害他，善的精进，共有十个法，称为善的多数地，因为它们周遍于一切善心中。第三种是：愚昧放逸与懈怠，不信沉没与掉举，恒常生于烦恼者。如是说。愚昧即无明，放逸，懈怠，不信，沉没心，未寂静的掉举，共有六个法，是大烦恼地，因为它们恒常周遍于一切烦恼心中。第四种是：不善者则无愧，以及无惭如是说。无愧和无惭二者，是不善的多数地，因为它们只周遍于一切不善的多数地中。第五种是：忿怒以及怀恨和谄诳，嫉妒恼害覆藏悭吝，虚诳与骄慢及恼害，是小烦恼地诸法。如是说。以恼害心而忿怒，怀恨在心伺机报复，心虚假的谄诳，于他人的圆满而嫉妒，执着罪恶的恼害，隐藏罪过的覆藏心，悭吝，没有功德却示现有
English
The majority of grounds in the system have ten, namely: feeling that experiences objects, the mind that fabricates, the perception that knows by combining with objects, the desire that seeks meaning, the contact that arises from the meeting of object, faculty, and consciousness, the intelligence that distinguishes dharmas, wisdom, the memory that does not forget, the mental engagement, attention, the aspiration that desires that object, and the one-pointed concentration, samadhi, having ten. These ten dharmas have a reason for being called the majority of grounds, because they arise in every moment of mind and in all grounds. The second of the five is: faith and diligence, extremely tamed, equanimity, shame, knowing shame, all complete, two roots and non-harm, diligence always arises in virtue. Thus it is said. Faith that clears the mind, diligence that cherishes qualities, extreme tameness that makes the mind workable, equanimity of mind's equality, knowing shame, having embarrassment, the two roots of non-attachment and non-hatred, non-harming others, virtuous diligence, having ten dharmas, called the majority of virtuous grounds, because they pervade all virtuous minds. The third is: ignorance, carelessness, and laziness, disbelief, dullness, and agitation, always arise in afflicted ones. Thus it is said. Ignorance, namely unknowing, carelessness, laziness, disbelief, dull mind, unpacified agitation, having six dharmas, are the great afflicted ground, because they always pervade all afflicted minds. The fourth is: the non-virtuous have no shame, and no embarrassment, thus it is said. Shamelessness and no embarrassment, the two dharmas, are the majority of non-virtuous grounds, because they only pervade all the majority of non-virtuous grounds. The fifth is: anger, holding grudges, and deceit, jealousy, vexation, concealment, stinginess, pretense, pride, and harming, are the grounds of minor afflictions, all dharmas. Thus it is said. Being angry with a harming mind, holding grudges to retaliate, deceit that falsifies the mind, being jealous of others' perfections, vexation that clings to sin, concealing the fault of covering the mind, stinginess, showing that there are qualities even though they are not there.
Tibetan
་པའི་སྒྱུ་དང་། རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱགས་པ་དང་། གཞན་ལ་འཐོ་འཚམ་པའི་རྣམ་འཚེ་དང་བཅུ་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོགགས་ཆུང་ངུ་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུ་ས་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུར་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གྲོགས་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན། སྒོམ་སྤང་ཁོ་ན། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མ་ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་ནི། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། ཐེ་ཚོམ་བཞི་དང་། གཞན་འགྱུར་བཞི་དང་བརྒྱད་པོ་ཆོས་ཅན། མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དེ་གང་དུའང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འདོད་པ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདོད་པའི་དགེ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ། དགེ་བའི་ས་མང་བཅུ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉེར་གསུམ་འབྱུང་བའང་ཡོད་དེ། ལ་ལ་དག་ཏུ་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྣན་པས་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་མ་འདྲེས་པ་དང་། འདྲེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མི་དགེ་ལ་ནི་མ་འདྲེས་དང་། །ལྟ་དང་ལྡན་ལའང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། ཆགས་སོགས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་མཚུང་ལྡན་གྱི་འདོད་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་བཅུ། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་མང་དྲུག །དགེ་བའི་ས་མང་གཉིས། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང་། །འགྱོད་པ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཞེས་བྱུང་། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་བཞི་མཚུངས་ལྡན་ངེས་པའི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཉེར་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ཉི་ཤུ་དང་འདོད་ཆགས་སོགས་བཞི་པོ་གང་རུང་གཅིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་སོགས་ནས་རྣམ་འཚེའི་བར་གྱི་ཉེ་ཉོན་བཅུ་རྣམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལའང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ཉི་ཤུ་དང་ཉེ་ཉོན་དེ་དང་དེ་གང་རུང་བསྣ
Chinese
狡猾的幻术，贪恋自身教法的傲慢，以及恼人的伪善等十者，具有这些性质的事物，是小烦恼的地基，因为从小处着手，舍弃微小的助缘，所以将它们安立为微小地基中的微小者。原因在于，它们与助缘无明相应，仅仅是修所断，并且仅仅与欲界所摄的意识相应。第二种是不确定的相应，即贪欲、嗔恚、我慢、怀疑这四者，以及随烦恼四者，这八者具有这些性质的事物，被称为不确定，因为它们在任何地基上都不确定。第二种分为两种：欲界和上界所摄。第一种又分为三种：善、不善和无记。第一种是：对于欲界的善心来说，因为有寻和伺，所以有二十二种心所生起，在某些情况下还会加上后悔。如是说。所知事物具有这些性质，在欲界善心的眷属中，有二十二种心所生起，因为有心所的十个根本，善心的十个根本，以及寻伺二者，总共有二十二种。也有二十三种生起的情况，因为在某些情况下，会加上对罪恶的后悔，所以会这样生起。第二种分为不混合和混合两种，第一种是：对于不善来说是不混合的，对于具有见解的也是二十种生起。如是说。与贪等其他不混合的后三种见解相应的欲界不善心，具有这些性质的事物，在你的眷属中有二十种心所生起，因为有心所的十个根本，大烦恼的六个根本，善心的两个根本，以及寻伺二者会生起。第二种是：烦恼四者和嗔等，以及后悔和二十一种。如是说。贪欲、嗔恚、我慢、怀疑这四种烦恼相应的确定心，具有这些性质的事物，在你的眷属中有二十一种生起，因为之前的二十种和贪欲等四者中的任何一种，总共有二十一种生起。从嗔等到恼害之间的十种随烦恼，以及与它们相应的非善心，具有这些性质的事物，在你的眷属中也有二十一种生起，因为之前的二十种和随烦恼中的任何一种相加
English
The cunning illusion, the arrogance of clinging to one's own doctrine, and the annoying hypocrisy, etc., these ten, things that possess these qualities, are the basis of minor afflictions, because starting from the small, abandoning the small causes, so they are established as the smallest among the minor bases. The reason is that they are associated with the cause of ignorance, are only abandoned by meditation, and are only associated with the consciousness included in the desire realm. The second is the uncertain association, namely the four: desire, anger, pride, doubt, and the four secondary afflictions, these eight, things that possess these qualities, are called uncertain, because they are uncertain on any basis. The second is divided into two: desire realm and the upper realms. The first is divided into three: virtuous, non-virtuous, and neutral. The first is: For the virtuous mind of the desire realm, because there is investigation and analysis, twenty-two mental events arise, and in some cases, regret is added. It is said as such. Knowable things possess these qualities, in the retinue of the virtuous mind of the desire realm, there are twenty-two mental events that arise, because there are ten root mental events, ten root virtuous minds, and the two, investigation and analysis, there are twenty-two in total. There are also twenty-three arising, because in some cases, regret for sins is added, so it arises in this way. The second is divided into non-mixed and mixed, the first is: For non-virtue it is non-mixed, and for those with views, twenty also arise. It is said as such. The non-virtuous mind of the desire realm associated with the latter three views that are not mixed with greed, etc., things that possess these qualities, in your retinue, there are twenty mental events that arise, because there are ten root mental events, six root major afflictions, two root virtuous minds, and the two, investigation and analysis, will arise. The second is: The four afflictions and anger, etc., and regret and twenty-one. It is said as such. The definite mind associated with the four afflictions: desire, anger, pride, doubt, things that possess these qualities, in your retinue, twenty-one arise, because the previous twenty and any one of the four, desire, etc., there are twenty-one arising in total. The ten secondary afflictions from anger, etc., to harm, and the non-virtuous mind associated with them, things that possess these qualities, in your retinue, there are also twenty-one arising, because the previous twenty and any one of the secondary afflictions are added.