Tibetan
་དགུས་ཐོབ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་ན་དད་སོགས་ལྔ་དང་མི་ལྕོགས་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡིད་དང་བཏང་སྙོམས་བདུན་གྱིས་ཐོབ། མཐར་གྱིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་ཤས་ཆེར་སྤྱད་པ་ཡིན་ན། དད་སོགས་དང་མེ་ལྕགས་མེད་པའི་ཡིད་དང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་བདུན་དང་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐོབ། ཆགས་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ལྟར་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་བརྒྱད་དང་ལམ་རྗེས་ཤེས་དང་དགུས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་འགལ་ཞིག་ཐོབ་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལྡན་ཚུལ་ལ། ངེས་ལྡན་དང་། སྲིད་ལྡན་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕན་ཚུན་ངེས་ལྡན་དང་། དབང་པོ་གཞན་ངེས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སྲོག་དང་ནི། །ཡིད་དང་ལྡན་པ་ངེས་ལྡན་གསུམ། །ཞེས་བྱུང་། བཏང་སྙོམས་དང་ནི་སྲོག་དང་ཡིད་དབང་གསུམ་ཆོས་ཅན། ངེས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ངེས་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེར་ཐལ་གང་རུང་གཅིག་དང་ལྡན་ན་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ལྡན་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱབ་པའི་ངེས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བདེ་ལུས་ལྡན་ལ་བཞི་དག་དང་། །མིག་སོགས་ལྡན་ལ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཡིད་བདེ་ལྡན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལྡན། །བདུན་དང་མོ་ཡི་དབང་སོགས་ལྡན། །བརྒྱད་དང་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། །དབང་པོ་ལྡན་ལ་བཅུ་གཅིག་ལྡན། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་པའི་དབང་ལྡན་ལ། །བཅུ་གསུམ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། བདེ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ལྡན་ན་དབང་པོ་བཞི་དག་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ངེས་ལྡན་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་དང་བཞི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དབང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ལྡན་ན་བཞི་དག་དང་ལྡན་ཏེ། ངེས་ལྡན་གསུམ་དང་ཁྱོད་དང་བཅས་བཞི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སོ་སོ་དང་ལྡན་ན་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། ངེས་ལྡན་གསུམ་དང་ལུས་དང་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཁྱོད་གང་རུང་གཅིག་སྟེ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བདེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ལྡན་ན་ཡང་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ལྡན་ན་དབང་པོ་བདུན་དང་ལྡན་ཏེ། ངེས་ལྡན་ག
Chinese
因为有九种获得的方式。原因：如果以寂静和粗猛的形态获得，那么通过信等五种和不可战胜的自性所变成的意和舍受七种来获得。如果是渐进的，并且大量使用胜观，那么通过信等和不可战胜的意和感受舍受这七种，以及普知的根和八种来获得。离贪的果实，如预流果一样，是通过成为见道自性的八根和道后智和九种来获得的。进一步说，与经中说阿罗汉的果实由十一种根获得并不矛盾，因为这是考虑到阿罗汉的果实本身可能会有差别地获得。第四，关于具有的方式，有决定具有和可能具有两种。第一种，有互相决定具有和根的其他决定具有两种方式。第一种是：舍受和生命，以及与意相连，是决定具有的三种。这样说。舍受和生命和意根三种法，是决定具有的，因为是互相决定具有的，原因是一旦具有其中任何一种，就必定具有其他两种。这个法，是周遍的决定具有，因为周遍于三界的一切众生。原因是没有不具有这三种的补特伽罗。第二种是：乐身具有四种，眼等具有五种。意乐具有也具有痛苦，具有七种和女根等，具有八种和普知具有的根，具有十一种。具有普知作用的根，具有十三种。这样说。乐受法，与你相连，就一定具有四种根，因为在决定具有的三种之上，加上乐受，就具有四种。身根法，与你相连，就具有四种，因为具有决定具有的三种和你，总共具有四种。眼等五根法，与你各自相连，就具有五种，因为在决定具有的三种和身根四种之上，加上你其中任何一种，就是五种。意乐法，与你相连，也具有五种，因为具有乐受和意乐，就是五种。苦受的根法，与你相连，就具有七种根，因为具有决定具
English
Because there are three ways to attain with nine. The reason is that if attained through the aspect of quiescence and roughness, it is attained through the five, such as faith, and the seven, which are mind and equanimity, transformed into an invincible nature. If it is gradual and mostly applied to vipassanā, then it is attained through the seven, such as faith, and the invincible mind and feeling of equanimity, and the eight, which are the all-knowing faculty. The fruit of detachment, like the stream-enterer, is attained through the eight faculties that have become the nature of the path of seeing, and the subsequent knowledge of the path, and the nine. Furthermore, it is not contradictory to say that the fruit of an arhat is attained by eleven faculties, because it is said with the intention that the fruit of an arhat itself may be attained differently. Fourth, regarding the way of possessing, there are two types: definite possession and possible possession. The first type has two ways: mutually definite possession and other definite possession of faculties. The first is: Equanimity, life, and being connected with mind are the three definite possessions. Thus it is said. The three dharmas of equanimity, life, and mind faculty are definite possessions because they are mutually definite possessions. The reason is that once one possesses any one of them, it is certain to possess the other two. This dharma is a pervasive definite possession because it pervades all beings of the three realms. The reason is that there is no individual who does not possess these three. The second is: happiness and body possess four, eye etc. possess five. Mental happiness possesses also suffering, possesses seven and female faculty etc., possesses eight and all-knowing possesses, faculty possesses eleven. The faculty that performs all-knowing possesses thirteen. Thus it is said. The feeling of happiness, if connected with you, is necessarily connected with four faculties, because on top of the three definite possessions, adding happiness makes four. The body faculty, if connected with you, possesses four, because possessing the three definite possessions and you makes four. The five faculties of eye etc., if connected with each of you individually, possess five, because on top of the three definite possessions and the body, which makes four, adding any one of you makes five. Mental happiness, if connected with you, also possesses five, because possessing happiness and mental happiness makes five. The root of suffering, if connected with you, possesses seven faculties, because possessing the definite
Tibetan
སུམ། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཡིན་བདེ་བ་བཏང་སྙོམས་བཅས་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མོ་ཡི་དབང་པོ་དང་སོགས་ཏེ་ཕོའི་དབང་པོ་ཡིད་མི་བདེ་དང་དད་སོགས་གང་རུང་སྟེ་བཞི་དང་ལྡན་ན་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། སྔ་མ་བདུན་དང་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གང་རུང་སྟེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་དང་། དད་སོགས་གང་རུང་དང་ལྡན་ན་སྔར་ལྟར་བདུན་དང་བཅས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཤེས་དང་དེ་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ལྡན་ན་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་ཏེ། བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་སྲོག་ཡིད་དང་དད་སོགས་ལྔ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོའམ་དེ་ལྡན་པའི་དབང་པོ་དང་བཅུ་གཅིག་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཤེས་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ལྡན་ན་བཅུ་གསུམ་དག་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཡིད་སྲོག་ལུས་གསུམ་དང་ཚོར་བའི་དབང་པོ་གཉིས། དད་སོགས་ལྔ་དང་། ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གཉིས། ཁྱོད་རང་བཅས་བཅུ་གསུམ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྲིད་ལྡན་ལ། ཉུང་ལྡན་དང་། མང་ལྡན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དགེ་མེད་ནང་ན་ཉུང་ལྡན་པ། །ལུས་ཚོར་སྲོག་ཡིད་བརྒྱད་དང་ལྡན། །གཟུགས་མེད་བྱིས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བཏང་སྙོམས་སྲོག་ཡིད་དགེ་རྣམས་དང་། །ཞེས་བྱུང་། དགེ་རྩ་ཆད་ནས་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་ནང་ནས་དབང་པོ་ཉུང་ངུ་དང་ལྡན་ན་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། ལུས་ཚོར་བ་ལྔ་དང་སྲོག་ཡིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་བྱིས་པའང་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སྲོག་ཡིད་དང་དད་སོགས་དགེ་བ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མང་པོར་ལྡན་ལ་བཅུ་དགུ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱུང་། མཚན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་སོ་སྐྱེ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་མང་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་མ་གཏོགས་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལྟ་བུའི་འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་ཏེ། སྔར་གྱི་སྟེང་ནས་ཕོ་མོའི་མཚན་མ་གང་རུང་གཅིག་མ་གཏོགས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། དྲི་མེད་ཕྱི་མ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༧ །གཉིས་པ་འདུས་བྱས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། །གཟུགས་ཚན་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། དེ་མིན་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་དགུའོ། །དབང་པོ་གཞན་ལྡན་རྫས་བཅུའོ། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས།
Chinese
三、痛苦是快乐，快乐是舍受，因为具有这些。女人的能力等等，男人的能力，不适意和信仰等等，任何一个具有四种，就具有八种。先前的七种和男女的能力任何一种，就具有八种，以及不适意和信仰等等任何一种，和先前一样具有七种，就普遍具有八种。全知和具有它的能力，法。如果你具有，就具有十一种。快乐、适意、舍受、命、意和信仰等等五种，全知的能力或者具有它的能力，就具有十一种。全知的能力，法。如果你具有，就普遍具有十三种。意、命、身三种和感觉的能力两种。信仰等等五种，以及适意、舍受两种。你自己加上，就具有十三种。第二，关于有情众生的产生方式，分为具有少和具有多两种。第一种是：在没有善的之中，具有少的是，身、感觉、命、意具有八种。无色界的婴儿也是这样，舍受、命、意和善等。这样说。在善根断绝而没有的人之中，如果具有少量的能力，就具有八种，因为具有身、五种感觉、命、意八种。无色界的婴儿也是法，具有八种能力，和先前一样，具有舍受、命、意和信仰等等五种善，总共八种。第二种是：具有多的是十九种，除了无垢的那些。这样说。具有两种性别的欲界凡夫，具有很多能力，除了无垢的能力之外，具有十九种。像预流果和一来果这样的有染污的圣者，具有十九种能力，在先前之上的基础上，除了男女的性征任何一种之外，具有十八种，以及除了后面的两种无垢之外，具有剩余的那些。第七。第二，关于有为法的产生方式，分为色蕴的产生方式和不是色蕴的产生方式两种。第一种是：如果想要没有能力，没有声音的极微尘有八种物质。具有身体能力的有九种物质。具有其他能力的有十种物质。这样说。这里有两种，词义和边际分析两种。
English
Three, suffering is happiness, happiness is equanimity, because it possesses these. A woman's ability, etc., a man's ability, unpleasantness, and faith, etc., any one possessing four, then possesses eight. The previous seven and either the male or female ability, then possesses eight, and unpleasantness and faith, etc., any one, as before, possessing seven, then universally possesses eight. Omniscience and the ability possessing it, Dharma. If you possess it, then you possess eleven. Happiness, pleasantness, equanimity, life, mind, and faith, etc., five, the ability of omniscience or the ability possessing it, then possesses eleven. The ability of omniscience, Dharma. If you possess it, then you universally possess thirteen. Mind, life, body, three, and the two abilities of feeling. Faith, etc., five, and pleasantness, equanimity, two. You yourself included, then possess thirteen. Second, regarding the arising of sentient beings, there are two types: possessing few and possessing many. The first is: Among those without virtue, possessing few are: body, feeling, life, mind, possessing eight. Formless infants are also like that: equanimity, life, mind, and virtues, etc. It is said. Among those whose roots of virtue are severed and do not exist, if they possess few abilities, they possess eight, because they possess body, five feelings, life, mind, eight. Formless infants are also Dharma, possessing eight abilities, like before, possessing equanimity, life, mind, and faith, etc., five virtues, a total of eight. The second is: Possessing many are nineteen, except for those without defilements. It is said. Desire realm ordinary beings possessing two genders possess many abilities, except for the abilities without defilements, possessing nineteen. Like stream-enterers and once-returners, defiled noble ones possess nineteen abilities, on top of the previous basis, except for either the male or female characteristic, possessing eighteen, and except for the latter two without defilements, possessing the remaining ones. Seventh. Second, regarding the arising of conditioned phenomena, there are two types: the arising of the form aggregate and the arising of what is not the form aggregate. The first is: If one wants to have no ability, the subtle particles without sound have eight substances. Those possessing the body ability have nine substances. Those possessing other abilities have ten substances. It is said. Here there are two types: the meaning of the words and the marginal analysis.