Tibetan
དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་ན་དབང་པོས་ཟིན་པ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་སྐྱེ་བའི་ཚེ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་དང་སྒྲ་མེད་པ་སྟེ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཅས་བརྒྱད་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པར་ལུས་དབང་དང་ལྡན་པ་ལ་རྫས་དགུ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་སྟེ། སྔ་མ་བརྒྱད་ལུས་དབང་དང་དགུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཞན་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྫས་བཅུ་དུས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་སྟེ། སྔ་མ་དགུ་དང་མགོ་སོགས་གང་རུང་བཅས་བཅུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པར་ཐལ། བསགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་ཆུང་བའི་རྡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། རྟགས་དེར་ཐལ། །རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ཡང་ཆུང་བ་ནི་མི་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཡོད་པར་ཐལ། གངས་སྤེལ་ལས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྫས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞེད་པར་ཐལ། བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་འདིར་དེ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་བར་ཐལ། སློབ་དཔོན་དང་མདོ་སྡེ་པས་དེ་ཁས་མི་ལེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །འདོད་པའི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་གོང་བུ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བརྒྱད་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཀྱི་གོང་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་སྔ་མར་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདྲེན་པའི་ཚེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དང་། གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྫས་འདྲེན་པ་གང་ཞིག །དེ་ལྟར་རྡུལ་བརྒྱད་འདུས་པར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་འདུས་ཅེས་པ་ནི་རྫས་སམ་ནུས་པ་འདུས་པ་ཡིན་གྱི། རྫས་རིལ་རིལ་བརྒྱད་ཚང་བའི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །རྡོ་སྲ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ས་ཁམས་ཡོད་ཀྱང་གཞན་གསུམ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ལ་རླུང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་གཡོ་བའི་ཁམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། གཞན་གསུམ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ལས་སྡུད་པ་དང་མེ་ཁམས་དྲོ་བ་དང་ཆུ་རྫས་གཤེར་བ་དང་རླུང་ཁམས་གཡོ་བ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལ་ས་ཁམས་ཤས་ཆེ་ཡང་གཞན་གསུམ་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །བསགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་དམིགས་པར་ཐལ། དེ་ལ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ཚང་བའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ལ་དེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་སོ་སོར་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་། ཐོབ་པའམ་ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གཙོ་སེམས་གཅིག་སྐྱེ་བའི་ཚེ་འཁོར་སེམས་བྱུང་དང་ལྷན་ཅིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་མེད་པར་ཅིག་ཤོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་འགྲེལ་ལས། འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ན་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བའི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མི་རྟག་པ་དང་བཞི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་ཁྱབ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་དུ་ལྡན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིན་ན་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བས་ཀྱང་ཁྱབ་སྟེ། ཁྱོད་ཡིན་ན་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་རྫས་ཞིག་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་མི་གཏོགས་ལ་ཐོབ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་བྱུང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག །གཙོ་སེམས་གང་གི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དུ་འགྲོ་བ། ཞར་ལ་སེམས་བྱུང་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་དང་། མ་ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་བྱུང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། ས་མང་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། ཞེས་བྱུང་། ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་དགེ་བའི་ས་བ། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་བ། མི་དགེ་བའི་ས་བ། ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་བ་སྟེ་ཐ་དད་པ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ལྔའི་དང་པོ་ནི། ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུན་དང་རེག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདི་པ
Chinese
第一，所知法，如果欲界中，没有根识所取的极微产生时，八种微尘物质同时产生。即，在它产生时，除了四大之尘和声音之外，色香味触的极微等八种同时产生。在欲界中，具有身根者，九种物质同时产生。因为前八种和身根，共九种产生。具有其他根，眼耳鼻舌者，十种物质同时产生。因为前九种和头等任何一种，共十种产生。第二，有些人认为，没有实物极微。因为没有比聚集极微更小的微尘，所以不遍。理由是，《自释》中说：“其中，小的不可见。”如果承认，那么它存在。因为《冈波》中说：“极微有两种，实物极微和聚集极微。”有些人认为，世亲论师承认实物极微。因为在此毗婆沙宗中，认为它存在，所以不遍。如果承认，那么不合理。因为论师和经部师说不承认它。有些人认为，欲界的八种微尘物质聚集的一个极微团中，有八个极微。因为它是一个八种微尘物质聚集的团。因为有这样一个极微团，所以对前者不遍。如果承认，那么不合理。当牵引八种微尘物质时，牵引地水火风四种，以及色香味触四种，共八种物质。这样，八种微尘聚集时，必须承认是一个极微的过失。此外，那不合理。所谓八种微尘聚集，是指物质或能量聚集，而不是指八种物质颗粒完整的意思。有些人认为，像坚硬的石头一样，有地界，但没有其他三种。因为它没有风的物质。因为，它没有运动。因为它不是运动的界，所以不遍。如果承认，那么其他三种存在。因为它有收摄和火界的热，以及水界液体的湿润，以及风界的运动。因为，它虽然地界成分多，但其他三种
English
Firstly, knowable phenomena: In the desire realm, when a single subtle particle not apprehended by the senses arises, eight types of particle substances arise simultaneously. That is, when it arises, the particles of the four elements and, except for sound, the subtle particles of form, smell, taste, and touch all arise simultaneously. In the desire realm, for those with the body sense, nine substances arise simultaneously, because the previous eight and the body sense, making nine, arise. For those with other senses, such as eyes, ears, nose, and tongue, ten substances arise simultaneously, because the previous nine and any one of the head, etc., making ten, arise. Secondly, some say that there are no substance atoms, because there are no atoms smaller than aggregate atoms, so it is not pervasive. The reason is that the auto-commentary says, "That which is small is invisible." If you assert that, then it exists. Because Gangpel says, "There are two types of atoms: substance atoms and aggregate atoms." Some say that the teacher Vasubandhu asserts substance atoms, because in this Vaibhashika system, it is asserted that they exist, so it is not pervasive. If you assert that, then it is unreasonable, because the teacher and the Sautrantikas say that they do not accept it. Some say that in one subtle aggregate of eight combined atoms in the desire realm, there are eight atoms, because it is an aggregate of eight combined atomic substances. Because there is such a subtle aggregate, it is not pervasive to the former. If you assert that, then it is unreasonable. When drawing together eight atomic substances, what is drawn together are the four: earth, water, fire, and wind, and the four: form, smell, taste, and touch, making eight substances. Thus, when eight atoms are combined, there is the fault of having to accept it as one atom. Furthermore, that is unreasonable, because the term "eight combined atomic substances" refers to the combination of substance or energy, not the meaning of eight complete material particles. Some say that something like a hard stone has the earth element, but not the other three, because it does not have the wind substance, because it does not have movement, because it is not the element of movement, so it is not pervasive. If you assert that, then the other three exist, because it has the cohesion and heat of the fire element, the liquid moisture of the water substance, and the movement of the wind element. Because it has more of the earth element, but the other three
Chinese
因为以不能的方式存在。 有些人认为，一个聚集的微尘应该被视为具有八种不同性质的物质。 因为它包含八种物质，所以不普遍。 如果你这样认为，那是不合理的。 因为它不能分别把握这八种物质的性质。 第二个是，相应的有为法和不相应的有为法。 第一个，简略地说明和详细地解释。 第一个是：心和心所必然同时，一切有为法的特征和获得。 所知法，当一个主要的心生起时，必然与所有心所同时生起，因为心和心所两者不能没有彼此而生起。 因为自释中说：这些不能没有彼此而生起。 一切有为法，当生起时，必然与其自身的特征生、灭、住三个无常同时生起。 因为它们与这些不可分离地存在。 被有情相续所包含的有为法，如果你是，那么你也必然与你自己的获得同时生起。 因为如果你是，那么必然有一种物质使你存在于那个有情的相续中。 提到“或”是有必要的，因为是为了显示属于或不属于相续的获得的有无的差别。 第二个，心所的一般分类。 哪些心所是主要心的眷属。 顺便说一下，解释一些心所的差别。 第一个，必然的相应有为法和不必然的相应有为法。 第一个，简略地说明和详细地解释。 第一个是：心所有五种，因为有许多心所等等的差别。 必然的相应心所，你有五种生起的方式，因为有许多心的地，例如善的地、大烦恼的地、不善的地、小烦恼的地，有五种差别。 第二个，五种中的第一个是：感受和思，想和欲，触和智慧，念，作意和信，定和一切心。 所知法，这个
English
Because it exists in an impossible way. Some argue that a single aggregate of subtle particles should be regarded as having eight distinct material properties. Because it contains all eight material elements, it is not universally applicable. If you assert this, it is unreasonable. Because it is impossible to grasp the individual nature of these eight elements separately. Secondly, there are corresponding conditioned phenomena and non-corresponding conditioned phenomena. The first is to state briefly and to explain in detail. The first is: Mind and mental factors necessarily together, all conditioned phenomena's characteristics and attainment. Knowable phenomena, when a primary mind arises, it is necessarily accompanied by all mental factors, because mind and mental factors cannot arise without each other. Because the self-commentary says: These cannot arise without each other. All conditioned phenomena, when arising, are necessarily accompanied by their own characteristics of arising, ceasing, and abiding, the three impermanent states. Because they are inseparably connected with these. Conditioned phenomena included in the continuum of a person, if you are, then you are also necessarily arising together with your own attainment. Because if you are, then there must be a substance that causes you to exist in the continuum of that person. Mentioning "or" is necessary because it is to show the difference between the presence or absence of attainment depending on whether it belongs to the continuum or not. Secondly, the general classification of mental factors. Which mental factors are subordinate to the main mind. By the way, explain some of the differences between mental factors. The first is necessary corresponding conditioned phenomena and unnecessary corresponding conditioned phenomena. The first is to state briefly and to explain in detail. The first is: There are five mental factors, because there are many mental factors and so on. Necessary corresponding mental factors, you have five ways of arising, because there are many grounds of mind, such as the ground of virtue, the ground of great affliction, the ground of non-virtue, the ground of minor affliction, there are five differences. The second, the first of the five is: Feeling and thought, perception and desire, contact and wisdom, mindfulness, attention and faith, concentration and all minds. Knowable phenomena, this