Tibetan
ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དགེ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གིས་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་བདུན་ལ་རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་བདུན་ལས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་། རྒྱས་བྱུང་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བ་ལས་གཞན་བཞི་དང་ཡིད་དབང་དང་ལྔ་ལ་རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་སོགས་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ལ། ལས་སྐྱེས་འགའ་ཞིག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་སྨིན་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་མི་བལྟོས་ཤིང་། དགེ་མི་དགེ་དང་འབད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །སྲོག་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། འབྱུང་བ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། རྟགས་དེར་ཐལ། བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་སྨིན་ཡིན་པར་ཐལ། ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཆ་དང་ལུས་གྲུབ་པའང་རྣམ་སྨིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གང་རུང་ཡིན་ན། རྣམ་སྨིན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལས་ཕྱིས་རྒྱས་བྱུང་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་གཅིག་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་བཅས་བཅུ་རྣམ་གཉིས། །ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་དད་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཅས་མ་བཅས་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་གཅིག་པུ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་ལ། ཡིད་དབང་དང་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ལ་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་མ་བཅས་རྣམས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། དད་སོགས་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་ཤིང་། ཟག་མེད་རྣམས་རྣམ་སྨིན་དང་མ་བཅས་ལ། ཡིད་དང་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་དགེ་མི་དགེ་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་རྣམ་སྨིན་དང་མ་བཅས་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་སྨིན་མེད་དེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་གཟུགས་ཅན་བདུན་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་མེད་ལ། དྲི་མེད་གསུམ་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
是的，因为你那里会产生善与不善两种情况。因为罪恶带来的不悦是善，而嗔恨带来的不悦是不善。眼、耳、鼻、舌、身、男女七种根有异熟是否两种情况。这七种由业产生的即是异熟，由增长产生的都不是异熟。感受中除了悦意的感受之外的四种以及意根这五种，有异熟是否两种情况。因为这些的善和烦恼等不是异熟，有些由业产生的则是异熟。因此成立。异熟虽然是无记，但不依赖努力，而善不善和需要努力才能成就的无记都不是异熟。第二，进行边际分析。有些人认为，生命不遍及异熟，因为由四大增长产生的生命被认为不是异熟等，所以不遍及。那个理由成立。因为僧人妙音等及其追随者是这样认为的。有些人认为，此生的五蕴是异熟，因为此生受生的部分和身体的形成也是异熟。如果承认，那么，无论是哪个，都必须是异熟。因为承认的缘故，所以不遍及，因为那有异熟的变化，也有不是异熟的。因此成立。因为那之后有变成增长产生的。第三是，那一个就是，《异熟所摄十种二种，意与感受余者信等》。所知法，二十二根有异熟所摄与非异熟所摄是否两种情况，因为不悦意的那一个单独是果异熟所摄，而意根和其余四种感受以及信心等的五根，即十种有异熟所摄与非异熟所摄两种情况。后者成立。因为信心等有漏是异熟所摄，无漏的都不是异熟所摄，意和其余四种感受，善不善是异熟所摄，而除此之外的不是异熟所摄。其余的没有异熟，因为命根和七种色法是无记，所以没有异熟，三种无垢是无漏，所以没有异熟。
English
Yes, because both virtuous and non-virtuous situations arise for you. Because the unpleasantness caused by sin is virtuous, and the unpleasantness caused by hatred is non-virtuous. The seven faculties of eye, ear, nose, tongue, body, male, and female have both whether or not they are the result of maturation. Of these seven, those that arise from karma are the result of maturation, and those that arise from growth are not the result of maturation. Among feelings, the five, other than pleasant feeling and the faculty of mind, have both whether or not they are the result of maturation. Because the virtuous and afflicted aspects of these are not the result of maturation, but some that arise from karma are the result of maturation. Therefore, it is established. Although the result of maturation is neutral, it does not depend on effort, and the neutral states that are virtuous, non-virtuous, and require effort to achieve are not the result of maturation. Second, to analyze the extremes. Some argue that life does not pervade the result of maturation, because life arising from the growth of the elements is considered not to be the result of maturation, and so on, therefore it does not pervade. That reason is established. Because the monk Yangdro and his followers believe so. Some argue that the five aggregates of this life are the result of maturation, because the part of taking birth in this life and the formation of the body are also the result of maturation. If admitted, then whichever it is, it must be the result of maturation. Because it is admitted, therefore it does not pervade, because there is a change of the result of maturation in that, and there is also what is not the result of maturation. Therefore, it is established. Because after that, there is what becomes arising from growth. The third is, that one is, "Ten included in the result of maturation, two kinds, mind and other feelings, faith, etc." Knowable things, the twenty-two faculties have both whether or not they are included in the result of maturation, because that one unpleasantness alone is included in the fruit of maturation, and the faculty of mind and the other four feelings, and the five faculties of faith, etc., that is, ten, have two kinds of whether or not they are included in the result of maturation. The latter is established. Because defiled faith, etc., are included in the result of maturation, and the undefiled are not included in the result of maturation, mind and the other four feelings, virtuous and non-virtuous, are included in the result of maturation, and other than that are not included in the result of maturation. The remaining do not have the result of maturation, because the faculty of life and the seven form aggregates are neutral, so they do not have the result of maturation, and the three stainless ones are undefiled, so they do not have the result of maturation.
Tibetan
། གཉིས་པ་ལ། དགེ་སོགས་གསུམ་དང་། ཁམས་གསུམ་དང་། མཐོང་སྤང་སོགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དགེ་བ་བརྒྱད་ཡིད་མི་བདེ་བ། །རྣམ་གཉིས་ཡིད་དང་ཚོར་གཞན་ནི། །རྣམ་གསུམ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག །ཅེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་དེ་ལས་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆོས་ཅན། དགེ་མི་དགེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་མི་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དང་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་ཆོས་ཅན། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དགེ་སོགས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བདུན་དང་སྲོག་དབང་དང་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །ཕོ་མོའི་དབང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །མ་གཏོགས་གཟུགས་གཏོགས་གཟུགས་ཅན་དང་། །བདེ་བའང་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་གཏོགས། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདོད་ཁམས་ཀྱི་སར་གཏོགས་བཅུ་དགུ་ཡོད་དེ། དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་མ་གཏོགས་གཞན་བཅུ་དགུ་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་བཅུ་དགུ་ལས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་དང་། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དག་སྟེ་བཞི་མ་གཏོགས་པའི་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སར་གཏོགས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བདུན་དང་བདེ་མི་བདེ་སོགས་བཞི་དང་དྲི་མེད་གསུམ་མ་གཏོགས། སྲོག་ཡིད་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་དད་སོགས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡིད་དང་ཚོར་བ་གསུམ་རྣམ་གསུམ། །གཉིས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཡིད་མིན་ཏེ། །དགུ་ནི་སྒོམ་པས་ལྔ་པོ་ནི། །སྤང་བར་བྱ་མིན་ཡང་གསུམ་མིན། །ཞེས་བྱུང་། ཡིད་དང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་སྤང་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གའི་ཆ་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་མཐོང་སྤང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཟག་བཅས་རྣམས་སྒོམ་སྤང་དང་། ཟག་མེད་རྣམས་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆ་གཉིས་ཡོ
Chinese
第二，从善等三者、三界、见断等三者的角度分为三种。第一是：善八不悦意，二种意与余受，三种余者为一种。意思是说，所知法，存在着一种官能完全是善的，因为八种解脱的官能就是如此。不悦意，有善与非善两种，因为行善产生的不悦意是非善的，行不善产生的不悦意是善的。其余四种意和受，有善、非善、无记三种，因为与善等三者的心和相应的三者存在。其余七种色法官能和命根等八种，完全是无记，因为是不属于善或非善的法。第二是：无垢除外属欲界，男女根与痛苦除，除外色属有色，乐亦除外属无色。意思是说，所知法，有十九种属于欲界，因为除了三种无垢的官能外，其余十九种都是如此。二十二种官能，其中有十五种属于色界，因为从之前的十九种中除去男女根、痛苦的感受和不悦意四种，剩下的十五种就是如此。有八种属于无色界，因为除了七种色法官能和乐与不乐等四种以及无垢的三种外，还有命根、意、舍受三种和信等五种，总共八种。第三是：意与三受有三种，二者所断非意，九者修所断，五者非所断亦非三。意思是说，意和乐受、悦意、舍受这三种，具有见断、修断、非所断三种成分，因为与见断相应的属于见断，除此之外的有漏法属于修断，无漏法属于非所断。感受中的不悦意，具有见断和修断两种成分。
English
Secondly, there are three divisions based on the perspective of the three: virtue and so on, the three realms, and the three: what is abandoned by seeing and so on. The first is: Eight virtues are displeasure, Two kinds are mind and other feelings, Three kinds are others as one kind. It means that, knowable things, there exists a faculty that is entirely virtuous, because the eight faculties of liberation are like that. Displeasure, there are two kinds: virtuous and non-virtuous, because the displeasure arising from virtuous actions is non-virtuous, and the displeasure arising from non-virtuous actions is virtuous. The other four minds and feelings, there are three kinds: virtuous, non-virtuous, and neutral, because there exist the mind and the corresponding three of the three: virtue and so on. The other seven physical faculties and the eight including the life faculty, are entirely neutral, because they are phenomena that are not included in either virtue or non-virtue. The second is: Except for the stainless, belongs to the desire realm, Male and female faculties and suffering except, Except for form belongs to the formful, Happiness also except belongs to the formless. It means that, knowable things, there are nineteen that belong to the desire realm, because except for the three stainless faculties, the other nineteen are like that. The twenty-two faculties, among them there are fifteen that belong to the form realm, because from the previous nineteen, excluding the male and female faculties, the feeling of suffering, and the four displeasures, the remaining fifteen are like that. There are eight that belong to the formless realm, because except for the seven physical faculties and the four: pleasure and displeasure and so on, and the three stainless ones, there are the life faculty, mind, equanimity three, and faith and so on five, a total of eight. The third is: Mind and three feelings have three kinds, What is abandoned by two is not mind, Nine are abandoned by cultivation, The five are neither abandoned nor three. It means that, mind and pleasant feeling, pleasure, equanimity these three, have the components of the three: what is abandoned by seeing, what is abandoned by cultivation, and what is not abandoned, because what corresponds to what is abandoned by seeing belongs to what is abandoned by seeing, and the contaminated phenomena other than that belong to what is abandoned by cultivation, and the uncontaminated phenomena belong to what is not abandoned. Displeasure in feeling, has the two components of what is abandoned by seeing and what is abandoned by cultivation.