Tibetan
སིམ་པའི་ཚོར་བ་དེ་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་གཞན་པའི་སིམ་པར་མྱོང་བའི་སེམས་ཚོར་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། སིམ་པ་མ་ཡིན་པར་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། སིམ་གདུང་བར་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀར་མི་གཏོགས་པར་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ཡིན་ན། ཚོར་བ་ལ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ཚོར་བ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལུས་ཚོར་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཕྱི་ཚོར་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ལུས་ཚོར་ཕྱི་ཚོར་དབང་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་མི་འཐད་པར་ཐལ། ནང་གི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཡིད་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཚོར་བ། ནང་གི་ཚོར་བ། ཡིད་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཚོར་བ་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ན། ཚོར་བ་ལ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཚོར་བ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་གཙོ་བོར་ལུས་ཚོར་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ལ་ལམ་གྱི་ཁྱབ་ཟེར་ན། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེར་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་དང་བདེན་བཞིའི་བླང་དོར་ལ་དད་ཅིང་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སླའོ། །གཉིས་པ་དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། ། གསུམ་ཡིན་ཞེས་བྱུང་། ཐེག་པ་གསུམ་གའི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་དགུ་ཡོད་དེ། རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཡིད་དང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ད
Chinese
因为寂静的感受就是那样，所以感受具有适意的自性，因为除了第三禅以外，体验寂静的心之感受就是那样。感受具有不适意的自性，因为不是寂静而是以痛苦来体验的心之感受就是那样。感受具有舍的自性，因为不是寂静也不是痛苦来体验的感受就是那样，因为它是不属于乐和苦两者而体验的对境。第二，有些人说如果感受是痛苦的根，那么感受普遍是分为五种的痛苦的根，感受不适意的根，有法。成立，因为那个的缘故。成立，因为有法是那个的缘故。如果承认，则成为身感受。因为承认的缘故。如果承认，则成为外感受。因为承认的缘故。周遍，因为身感受、外感受、成为根识的感受都是一个意思的缘故。如果承认则成为不应理，因为是内在的感受的缘故。成立，因为是意的感受的缘故。周遍，因为意的感受，内在的感受，成为意识的感受都是一个意思的缘故。有些人说，如果感受是快乐的根，那么感受普遍是分为五种的快乐的根，感受适意的根，有法。成立，因为那个的缘故。成立，因为感受是分为三种的感受快乐的缘故。如果承认则成为不应理，因为有法是那个的缘故周遍，因为那个分为五种的感受快乐主要安立于身感受的缘故。有些人说，信等五根任何一个具有道的周遍，没有进入道者的相续中的信根，有法。成立，因为那个的缘故。成立，因为有那个的缘故。成立，因为在那里有对三宝和业果以及四谛的取舍相信并进入的缘故。如果承认则容易。第二是无垢的根，见修无学道有九，说是三。三乘的见道，有法。是不知全部知晓的根，因为是现证真谛的缘故。见道，有法。你如果分类则有九，因为成为自己体性的信等五根和意和感受快乐
English
Because the feeling of tranquility is just that, feeling has the characteristic of being pleasant, because the mental feeling of experiencing tranquility other than the third dhyana is just that. Feeling has the characteristic of being unpleasant, because the mental feeling of experiencing suffering instead of tranquility is just that. Feeling has the characteristic of equanimity, because the feeling of experiencing neither tranquility nor suffering is just that, because it is an object of experience that does not belong to both pleasure and pain. Secondly, some say that if feeling is the root of suffering, then feeling is generally divided into five roots of suffering, the root of unpleasant feeling, has the property. Established, because of that reason. Established, because the property is that reason. If admitted, then it becomes body feeling. Because of the admission. If admitted, then it becomes external feeling. Because of the admission. Pervasive, because body feeling, external feeling, and feelings that become root consciousness are all the same meaning. If admitted, then it becomes unreasonable, because it is an internal feeling. Established, because it is a feeling of mind. Pervasive, because the feeling of mind, the internal feeling, and the feelings that become consciousness are all the same meaning. Some say that if feeling is the root of happiness, then feeling is generally divided into five roots of happiness, the root of pleasant feeling, has the property. Established, because of that reason. Established, because feeling is divided into three types of feeling happiness. If admitted, then it becomes unreasonable, because the property is that reason is pervasive, because that five-fold feeling of happiness is mainly established in body feeling. Some say that any of the five faculties such as faith has the pervasiveness of the path, the faculty of faith in the continuum of a person who has not entered the path, has the property. Established, because of that reason. Established, because there is that reason. Established, because there is faith and entry into taking and abandoning the Three Jewels, karma and its effects, and the Four Noble Truths there. If admitted, it is easy. The second is the immaculate faculty, the path of seeing, meditation, and no learning has nine, it is said to be three. The path of seeing of the three vehicles, has the property. It is the faculty of knowing all that is unknown, because it is the direct realization of the truth. The path of seeing, has the property. If you classify it, there are nine, because the five faculties such as faith that become your own nature and mind and feeling happiness
Tibetan
ང་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་དང་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགུ་ཡོད་དེ། སྔར་ལྟར་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་ལམ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྡན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དགུ་ཡོད་དེ། སྔར་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་ལ། དབང་པོའི་དབྱེ་བ་དངོས། དེ་རྙེད་གཏོང་གི་ཚུལ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་དུས་འཐོབ་ཚུལ། དབང་པོ་ལྡན་ཚུལ་བཞི། དང་པོ་ལ། ཉིས་ཚན་དང་། སུམ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས། རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད། །གཟུགས་ཅན་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཟག་དང་བཅས་པ་དགུ་རྣམ་གཉིས། ཞེས་བྱུང་། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བདུན་དང་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་དགུ་པོ་དག་ཆོས་ཅན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལམ་བདེན་དུ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། ཚོར་བ་བདེ་བ། ཡིད་བདེ། བཏང་སྙོམས། ཡིད་དབང་དང་དགུ་ཆོས་ཅན། ཟག་བཅས་ཡིན་མིན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་མ་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་བཅུ་གཉིས་གཉིས། །ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ། །མ་གཏོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་ལ་རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དད་སོགས་ལྔ་དང་དྲི་མེད་གསུམ་སྟེ་ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བདུན། ཚོར་བ་གཞན་བཞི་དང་ཡིད་དབང་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་སྲོག་ནི་དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དད་སོགས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་མ་
Chinese
因为我具有喜乐和舍，所有修道都具有遍知自在，因为是对无漏的随行证悟。如果区分，则有九种，因为如前有九种。所有无学道都具有遍知自在，因为是具有灭尽不再生智的智慧自性的无漏之识。如果区分，则有九种，因为如前一样。第四，关于根的分类，有根的分类的真实情况，获得和舍弃的方式，苦行之果根及时获得的方式，以及具有根的方式四种。第一种，有二分法和三分法两种分类。第一种，有以有漏和无漏的方式分类，以异熟是否的方式，以具有异熟和不具有异熟的方式三种分类。第一种是：三者无垢染，色身命和痛苦等，有漏九种分两种。如是说。刚刚所说的遍知自在三种，都是无漏的，因为是无垢染的自在。七种色根、命根、痛苦和不悦意以及第九种，都是有漏的，因为是除了道谛之外的有为法。信等五根，感受乐受，悦意，舍，意根和第九种，有有漏和无漏两种，因为有道谛所摄和不摄两种。第二种是：命是异熟，十二有二，最后八和不悦意，除了之外如是说。对此有词义和边际考察两种。第一种是：所知法，二十二根有异熟是否的差别，命是异熟，信等五根和无垢染三种，即最后八种和不悦意，都是非异熟，除了这些之外，七种色根，其他四种感受和意根共十二种，有异熟和非异熟两种。命是异熟，因为善趣和恶趣的命是善与非善的异熟。信等八法，不是异熟，因为是善法。不悦意，非异熟
English
Because I have joy and equanimity, all meditation paths have omniscient power, because it is the manifest realization following the unpolluted. If distinguished, there are nine types, because there are nine types as before. All non-learning paths have omniscient power, because they are unpolluted consciousness possessing the nature of wisdom that knows the cessation of rebirth. If distinguished, there are nine types, because it is as before. Fourth, regarding the classification of faculties, there are four aspects: the actual classification of faculties, the way of obtaining and abandoning them, the way of obtaining faculties at the time of the fruit of asceticism, and the way of possessing faculties. In the first, there are two types of classification: twofold and threefold. In the first, there are three types of classification: by means of polluted and unpolluted, by means of whether or not it is fruition, and by means of having fruition and not having fruition. The first is: The three are without impurity. Form, life, and suffering, etc. The nine with pollution are of two kinds. It is said. The three omniscient faculties just mentioned are all unpolluted, because they are unpolluted faculties. The seven form faculties, life, suffering, displeasure, and the ninth are all polluted, because they are conditioned phenomena other than the path truth. The five faculties of faith, etc., the feeling of pleasure, joy, equanimity, the mind faculty, and the ninth are of two kinds, polluted and unpolluted, because there are two kinds, included and not included in the path truth. The second is: Life is fruition, twelve have two. The last eight and displeasure. Except for that, it is said. There are two aspects to this: the meaning of the words and the marginal examination. The first is: Knowable phenomena, the twenty-two faculties have the difference of whether or not they are fruition, life is only fruition, and the five faculties of faith, etc., and the three unpolluted ones, that is, the last eight and displeasure, are all non-fruition, except for these, the seven form faculties, the other four feelings, and the mind faculty, a total of twelve, have both fruition and non-fruition. Life is only fruition, because the life of happy and unhappy realms is the fruition of virtue and non-virtue. The eight dharmas of faith, etc., are not fruition, because they are virtuous dharmas. Displeasure, non-fruition