Tibetan
་མོ་དང་ཕོའི་དབང་པོ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་། དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མས་ཕྱི་མ་དང་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་། སོགས་ཏེ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་སྤོང་བ་དང་། སྤངས་པ་ལའང་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་ལ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེའི་བྱེ་བྲག །གནས་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉིད། །ཚོགས་དང་རྣམ་བྱང་ཇི་སྙེད་པ། །དབང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གྲངས་ཅན་སོགས་ན་རེ། དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། ངག་དང་རྐང་ལག་དང་འདོམས་དང་ཕོངས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྒྱུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་དབང་པོའི་གྲངས་དག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནམ་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་བཞག །སེམས་ཅན་དེའི་ཕོ་མོའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་བཞག །སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་རིགས་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྲོག་གི་དབང་པོ་བཞག །སེམས་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དབང་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་བཞག་ལ། རྣམ་བྱང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ཤིང་དབང་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་བཞག་ཅིང་། འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་གྱི་དབང་གིས་བཅུ་བཞི་དང་། ལྡོག་རིམ་གྱི་དབང་གིས་བརྒྱད་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། ངག་གི་དབང་པོ་སོགས་ཀྱིས་དབང་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ངག
Chinese
因为是女性和男性的官能。命根，有法。称为官能，因为能主宰众生蕴的同类相续存在。感受的官能们和，信等五根，有法。称为官能，因为想要次第地主宰遍一切烦恼和完全清净。未知能遍知的官能和，遍知的官能和，同样地遍知具足的官能们，有法。称为官能，因为前者能主宰获得后者和无余涅槃之间越来越高的境界，等等，能次第地舍弃见道修道所断之法，以及能主宰已舍弃之法。第二，关于数量决定。有分别说部和，经部两种宗派。第一种是：心的所依及其差别，处所和遍一切烦恼自性，集合和清净有多少，官能们也有多少。这样说。这有词义和，边际考察两种。第一是，数论者等说，官能的数量不决定为二十二，因为也有语和手足和阴门和贫穷的官能。如果这样说，那个过失不成立，因为与众生身心的差别之所依的因有多少相符，官能的数量也安立为有多少。因为，从心识的所依或基础的角度安立眼等六根。从区分众生是男是女的角度安立男女二根。从使众生蕴的同类相续存在的角度安立命根。从众生行于遍一切烦恼并能主宰的角度安立感受的五根，也就是安立烦恼方的十四根。从清净之因集合的角度，安立信等五根，以及从生为完全清净的自性并具足主宰的角度，安立无垢的三根，因为从轮回的进入次第的角度安立十四根，以及从还灭次第的角度安立八根。第二，关于边际考察。有些人说，官能的数量不决定为二十二，因为语的官能等能够作官能的作用。因为，语
English
Because they are the faculties of female and male. The life faculty, has the property. It is called faculty, because it dominates the similar continuation of the aggregates of sentient beings. The feeling faculties and, the five faculties of faith etc., have the property. It is called faculty, because it is intended to gradually dominate all afflictions and complete purification. The faculty of making the unknown knowable, and the faculty of knowing everything, and similarly the faculties of possessing complete knowledge, have the property. It is called faculty, because the former dominates the attainment of higher and higher states between the latter and nirvana without remainder, and so on, it can gradually abandon what is to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, and it can also dominate what has been abandoned. Second, regarding the determination of number. There are two schools of thought, the Vaibhashika and the Sautrantika. The first is: The basis of mind and its distinctions, places and the very nature of all afflictions, how many collections and purifications there are, so many are the faculties. It is said like this. This has two aspects, the meaning of the words and, the marginal examination. The first is, the Samkhyas and others say, the number of faculties is not determined to be twenty-two, because there are also the faculties of speech and limbs and genitals and poverty. If you say so, that fault does not apply, because the number of faculties is also established as many as there are causes that are the basis of the differences between the body and mind of sentient beings. Because, from the point of view of the basis or foundation of consciousness, the six faculties of eye etc. are established. From the point of view of distinguishing whether a sentient being is male or female, the two faculties of male and female are established. From the point of view of making the similar continuum of the aggregates of sentient beings exist, the life faculty is established. From the point of view of sentient beings acting on all afflictions and being able to dominate, the five faculties of feeling are established, that is, the fourteen faculties of the affliction side are established. From the point of view of the collection of causes of purification, the five faculties of faith etc. are established, and from the point of view of being born as the very nature of complete purification and possessing domination, the three undefiled faculties are established, because fourteen faculties are established from the point of view of the order of entering samsara, and eight faculties are established from the point of view of the order of reversal. Second, regarding marginal examination. Some say, the number of faculties is not determined to be twenty-two, because the faculty of speech etc. can perform the function of faculty. Because, speech
Tibetan
་གིས་གཏམ་སྨྲ། ལག་པས་ལེན་འཇོག །རྐང་པས་འགྲོ་འདུག །འདོམས་ཀྱིས་དགའ་མགུར། ཕོངས་ཀྱིས་རྟུག་པ་འབྱིན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རེ་རེ་ནས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཚིག་སྨྲ་བ་སློབ་པ་དང་ཀུན་སློང་ལྟ་བུ་ལ་ལྟོས། སྲོག་ཆགས་འགའི་ཁ་དང་རྐང་པས་ཀྱང་འདེགས་འཇོག་བྱེད། སྦྲུལ་དང་ཉ་སོགས་ལ་རྐང་ལག་མེད་ཀྱང་འགྲོ་འོང་བྱེད། ཕ་ཝང་གི་ཁ་ནས་ཀྱང་རྟུག་པ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་ཀ་ཡོད་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དྲི་མེད་དབང་པོ་དང་པོ་ཀུན་ཤེས་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཁྱབ། གཉིས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ལ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཁྱབ། གསུམ་པ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ལ་མི་སློབ་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ནི། ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་ནི། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལས། །བཅུ་བཞི་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། ཡང་ན་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་དང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་དང་། རིས་མཐུན་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། ཡུམ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབང་པོ་གཞན་ཕྱེ་མ་བརྒྱད་རྣམས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ལ། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་བཤད་པ་དང་། དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང་། །སྡུག་བསྔལ་དཔའ་བོའོ་སེམས་པ་ནི། །བདེ་བའོ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ནི་བདེ་དབང་པོ། །གཞན་ནི་དེ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ། །ཡིད་མི་བདེ་བའོ་བཏང་སྙོམས་ནི། །བར་མའོ་གཉིས་ཀའི་མི་གཏོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཚོར་བ་ལ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། སིམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པར་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུས་ཚོར་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་བདེ་བའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུས་ཚོར་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་
Chinese
嘴巴说话，手拿取放置，脚行走停留，下体享受欢愉，肛门有权排出粪便，如果这样说，那是不合理的，因为每一个都不确定。原因是，看看学习说话和动机之类的。有些动物也用嘴和脚来举起和放下东西。蛇和鱼等没有手脚也能行走。蝙蝠也用嘴排出粪便。有些人说，在声闻的集合中，有全部三种无垢的根，那是不合理的，因为第一个无垢根，是了知一切的根，被见道所遍及；第二个是了知一切的根，被修道所遍及；第三个是具有一切了知的根，被无学道所遍及。第二，经部宗的观点是：或者进入的所依和，生和住和近取舍，十四如是颠倒时，诸根即是其他的。这样说。或者诸根确定为二十二种，因为就进入轮回的所依而言，有眼等六根；就作为轮回产生的因而言，有男女二根；就安住于同类而言，有命根；就享受母亲而言，有五种受根，共十四种。同样，就从那颠倒而言，安立了其他分离的八根。第三，本体方面，有五种受根的解释和三种无垢根的解释。第一种是：身受非适悦，痛苦是勇士，心是，快乐是三禅那，心的那是乐根，其他那是意乐，心的非适悦，意不乐是舍，中间二者不属故。这样说。这有词义和，边际分析两种。第一是：所知法，具有分为五种的受中的受苦根的体性，因为不是适悦即快乐，而是感受痛苦的身受即是它。受具有乐根的体性，因为被感受适悦的身受和三禅那中存在的心受快乐中的任何一个所包含的。
English
The mouth speaks, the hands take and place, the feet go and stay, the lower body enjoys pleasure, and the anus has the power to excrete feces. If it is said that way, it is unreasonable, because each one is uncertain. The reason is, look at learning to speak and motivation, and so on. Some animals also use their mouths and feet to lift and put things down. Snakes and fish, etc., can walk even without limbs. Bats also excrete feces from their mouths. Some say that in the assembly of Hearers, there are all three immaculate faculties, which is unreasonable, because the first immaculate faculty, the faculty of knowing all, is pervaded by the path of seeing; the second is the faculty of knowing all, which is pervaded by the path of meditation; and the third is the faculty of possessing all knowledge, which is pervaded by the path of no more learning. Second, the Sautrāntika's view is: Or the basis of entering and, birth and dwelling and near appropriation, fourteen thus reversed, the faculties are other. It is said that way. Or the faculties are determined to be twenty-two, because in terms of the basis of entering saṃsāra, there are six faculties such as the eye; in terms of being the cause of birth in saṃsāra, there are the two faculties of male and female; in terms of dwelling in the same kind, there is the faculty of life; in terms of enjoying the mother, there are the five faculties of feeling, a total of fourteen. Similarly, in terms of reversing from that, the other eight separate faculties are established. Third, in terms of essence, there is the explanation of the five faculties of feeling and the explanation of the three immaculate faculties. The first is: Bodily feeling not pleasant, suffering is the hero, the mind is, happiness is the third dhyāna, that of the mind is the faculty of happiness, the other is mental happiness, the mind's non-pleasantness, mental unhappiness is equanimity, intermediate because it does not belong to either. It is said that way. This has word meaning and, marginal analysis two. The first is: Knowable phenomena, have the characteristic of the faculty of suffering among the five divisions of feeling, because it is not pleasant, that is, happiness, but the bodily feeling that experiences suffering is it. Feeling has the characteristic of the faculty of happiness, because it is encompassed by either the bodily feeling that experiences pleasantness or the mental feeling of happiness that exists in the third dhyāna.