Tibetan
་སླར་གསར་དུ་རྙེད་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ནི་མཐོང་ལམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི་བསམ་གཟུགས་ལས་ཉམས་པ་སླར་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྡན་ཐོབ་ཡོད་དེ། ཐོབ་ཟིན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དུ་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་རྫས་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། མ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐོབ་བྱ་དེ་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་རྫས་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྙེད་པའི་མ་ཐོབ་པ་དང་། ལྡན་པའི་མ་ཐོབ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དེ་གསར་དུ་རྙེད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ཞིག་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཆོས་དེ་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་དུ་ལྡན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་རྫས་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་གཉིས་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཞན་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་མ་ཐོབ་གཉིས་འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་བརྩི་བར་མ་ངེས་ཏེ། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཁ་ཅིག །ཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་དོན་གཅིག་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཐོབ་པ་དབྱེ་གཞི་དང་། གཞན་གཉིས་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་འགྲེལ་ལས། ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །རྙེད་ཐོབ་དང་ལྡན་ཐོབ་གཉིས་འགལ་གསུང་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྙེད་ཐོབ་དང་ལྡན་ཐོབ་འགལ་ཡང་། སྤྱིར་དེ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ལྡན་པ་གསུམ་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གངས་སྤེལ་ལས། ཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་དོན་གཅིག་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། ཐོབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་། མ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དམིགས་བསལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་པ་ཡི་རྣམ་པ་གསུམ། དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་དགེ་ལ་སོགས། ། དེར་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁམས་པ། །མ་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི། ། སློབ་དང་མི་སློབ་མིན་གྱི་གསུམ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་རྣམ་གཉིས་འདོད། །ཅེས་བྱུང་། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་
Chinese
为了将它作为重新获得之物，这两者之间有区别。前者就像新获得见道，后者就像从禅定中退失后重新获得。第二种是具有获得，为了将它作为使已获得之物从第二刹那起持续拥有的事物。未获得者，你有一种安立方式，为了将它安立为阻碍彼补特伽罗相续中具有可获得之法的事物。彼（未获得）有二，即获得之未获得与具有之未获得。这两者之间有区别，前者是阻碍新获得可获得之法的物质，后者是阻碍该法在该补特伽罗相续中持续存在的物质。获得与未获得，必须是属于那些补特伽罗的自相续，因为不可能是属于他相续等。获得与未获得不一定只安立在有为法上，因为也有灭尽二者的获得与未获得。此处有些人说，获得、得到和具有三者意义相同，这是不合理的，因为获得是分类的基础，而其他两个是分类的组成部分。原因在于，《自释》中说：“获得有两种。”有些人说，得到的获得和具有的获得是相违的，这是不合理的，因为分为这两种的得到的获得和具有的获得是相违的，但一般来说，这两者并不相违。原因在于，苦法智忍的第一个刹那既是得到，又是获得，又是具有。原因在于，《岗波巴》中说：“虽然认为获得、得到和具有的词义相同。”第二，分别解释各自的特点，分为获得的特点和未获得的特点。第一，分为总说和别说。第一是：过去未来现在的三种，善等之善等，属于彼等之自性，不属于彼等之四种，有学无学非学之三种，非应舍弃之二种。如是说。此有二，词义与边际分析。第一是：获得，你
English
In order to place it as something that is newly acquired, there is a difference between the two. The former is like newly attaining the path of seeing, and the latter is like regaining what was lost from meditative absorption. The second is having attainment, in order to place it as something that makes what has been attained continue to be possessed from the second moment onwards. The unattained, you have a way of establishing it, in order to establish it as something that hinders the possession of the attainable dharma in the continuum of that individual. That (unattained) has two, namely the unattained of acquisition and the unattained of possession. There is a difference between these two, the former being a substance that hinders the new acquisition of the attainable dharma, and the latter being a substance that hinders the continuous existence of that dharma in the continuum of that individual. Attainment and non-attainment, it must belong to the self-continuum of those individuals, because it cannot belong to the continuum of others, etc. Attainment and non-attainment are not necessarily only established on conditioned phenomena, because there is also attainment and non-attainment of the two cessations. Here, some say that attainment, obtaining, and possession are the same in meaning, which is unreasonable, because attainment is the basis of classification, and the other two are components of the classification. The reason is that the "Self-Commentary" says, "Attainment is of two kinds." Some say that the attainment of acquisition and the attainment of possession are contradictory, which is unreasonable, because the attainment of acquisition and the attainment of possession, which are divided into these two, are contradictory, but in general, these two are not contradictory. The reason is that the first moment of the forbearance of suffering dharma knowledge is both obtaining, attainment, and possession. The reason is that the "Gangpo" says, "Although it is thought that the words attainment, obtaining, and possession have the same meaning." Second, explaining the respective characteristics separately, divided into the characteristics of attainment and the characteristics of non-attainment. First, divided into general explanation and specific explanation. The first is: the three of past, future, and present, the virtuous, etc. of the virtuous, etc., the self-nature of those belonging to them, the four kinds of those not belonging to them, the three of learner, non-learner, and non-learner, the two kinds of non-abandonment. Thus it is said. This has two, meaning of words and marginal analysis. The first is: attainment, you