Tibetan
དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་ལྟ་བུར་རིགས་གཅིག་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རང་རང་གི་ས་མ་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལས་བསྡུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱི། འདོད་པའི་མཐོང་སྤངས་ལྟ་བུས་གོང་མའི་མཐོང་སྤང་གི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། འབྲས་བུ་དེའི་སྔར་སྐྱེས་པས་ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱི། དུས་མཉམ་པས་དེ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །སྦྱོར་བྱུང་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཐོས་དང་བསམ་བྱུང་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱུང་། གོང་དུ་ས་གཅིག་པ་ཞིག་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཟག་མེད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་མཉམ་པས་མཉམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ལམ་བདེན་ཕན་ཚུན་མཐོ་དམན་མཉམ་པ་དང་གོང་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་སྦྱོར་བྱུང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་དེའང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་བྱུང་དང་བསམ་བྱུང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྒོམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་བསྒོམས་བྱུང་མེད་ཀྱང་ཐོས་བྱུང་དང་བསམ་བྱུང་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། གཟུགས་ནི་བསམ་བྱུང་མེད་ཀྱང་ཐོས་བྱུང་དང་བསྒོམས་བྱུང་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། གཟུགས་མེད་དུ་བསྒོམས་བྱུང་སྔ་མས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྒོམས་བྱུང་འཇོག་མཚམས་ཡོད་དེ། ཞི་གནས་ཐོབ་པ་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང་། །སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱུང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དག་དང་། སེམས་བྱུང་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་མེད་ན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་རྒྱུ་འབྲས་མཚན་ཉིད་པར་བྱེ་སྨྲས་འདོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བཏགས་པ་བར་འདོད་དོ། །ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་
Chinese
第一点成立，因为需要像见断和修断那样属于同一类。第二点成立，因为三界各自未摄的烦恼，会作为各自所摄的烦恼，成为后者同分因，例如欲界的见断不会成为上界的见断之因等。第三点成立，因为那个果之前产生的，会对之后产生的和未产生的成为同分因，而同时产生的不会那样。第二是：九地的道互相间，有相同和差别。生于加行唯有那二者，生于听闻和思惟等。如是说。上面所说需要一个地，是指有烦恼的同分而言，对于无漏则不一定如此，因为依赖于无漏九地的道，互相间相同而相同，成为差别的因。因为道谛互相间高低相同，成为上界的同分因。不仅如此，生于加行的世间道，有漏的善业，也唯有那二者成为相同和差别的同分因，因为生于听闻和思惟等，也就是生于修习的那些会那样。因为虽然没有欲界所摄的修生，但之前的听生和思生会对之后的成为同分因。色界虽然没有思生，但之前的听生和修生会对之后的成为同分因。无色界中之前的修生会对之后的成为那个因。这里修生有安立的界限，因为从获得止观后安立。第四是俱有因：俱有因是心等，以及心生所依相同者。如是说。俱有因法，你存在安立的方式，因为以不共的增上缘为所依，具有相同的心等，以及心生互相安立为因果。因为那些互相间一个没有另一个就不会产生的因果。小乘有部宗想要将此作为因果的自性，但其他宗派认为是假立的。第五是遍行
English
The first point is established because it is necessary to be of the same type, like what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation. The second point is established because the afflictions not included in each of the three realms act as the causes of similar divisions of later afflictions included in their respective realms. For example, what is abandoned by seeing in the desire realm does not cause what is abandoned by seeing in the higher realms, and so on. The third point is established because what is born before that result acts as the cause of similar divisions for what is born later and what is not born, but what is simultaneous does not do that. The second is: The paths of the nine grounds are mutually, the same and different. Arising from application is only those two, arising from hearing and thinking, etc. Thus it is said. What was said above about needing one ground refers to the division of afflictions; for the uncontaminated, it is not necessarily so, because the paths that rely on the nine uncontaminated grounds are mutually the same and cause differences. Because the truths of the path are mutually equal in height and lowness and cause similar divisions of the higher realms. Moreover, the mundane path arising from application, the virtuous actions with outflows, only those two cause the similar divisions of sameness and difference, because those arising from hearing and thinking, that is, those arising from meditation, do so. Because although there is no meditation-born included in the desire realm, the previous hearing-born and thinking-born cause the later similar division. Although there is no thinking-born in the form realm, the previous hearing-born and meditation-born cause the later similar division. In the formless realm, the previous meditation-born causes that cause for the later. Here, there is a limit to the establishment of meditation-born, because it is established from the attainment of calm abiding. The fourth is the concomitant cause: The concomitant cause is the mind and, mental events with the same basis. Thus it is said. The concomitant cause, you have a way of establishing it, because the minds and mental events that are similar, relying on a single uncommon dominant condition, are mutually established as cause and effect. Because those are cause and effect where one does not arise without the other. The Vaibhashikas want to consider this as the nature of cause and effect, but other schools consider it to be imputed. Fifth is the pervasive
Tibetan
རྒྱུ་ནི། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་རང་ས་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཞེས་བྱུང་། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་དང་རིགས་དང་ས་གཅིག་པའི་ཉོན་མོངས་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་། དེ་མི་གཅིག་པའི་ཉོན་མོངས་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཚོར་འདུ་སོགས་ལྔ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང་། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན། ཞེས་བྱུང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་བྱེད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་སྲེད་པའི་རླན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པའི་རླན་དང་བཅས་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ཟག་མེད་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཀྱང་སྲེད་པའི་རླན་དང་མ་བཅས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་གྱི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཏེ་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་དེ་དེའི་སྒྲ་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་ནི། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱུང་། ཀུན་འགྲོ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཆོས་ཅན། དུས་གཉིས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདས་པས་ད་ལྟར་བ་དང་། ད་ལྟར་བས་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། དུས་གསུམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟ་བ་དང་མ་འོངས་པས་ཁྱད་མ་འོངས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སྤྱིར་རྒྱུ་དྲུག་གི་ནང་ཚན་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་ཡིན་ན་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཞི་དང་སྦྱར་ན་འགལ་བ་མང་སྟེ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། སེམས་དེའི་མཚུངས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཀུན་འགྲོ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གང་རུང་ཡང་སེམས་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མིན་ཏེ། དེ
Chinese
原因方面：经中说“名叫遍行之烦恼，各自地之遍行五”。遍行之因，有安立之方式，因为有自与同族及地相同之烦恼与烦恼者之遍行之因，以及彼不相同之烦恼与烦恼者等之遍行之因这两种。有五种遍行，因为对受想等五者起作用之故。第六个异熟之因是：经中说“异熟因唯是不善与，有漏之善诸者”。异熟之因，有安立之方式，因为唯将异熟产生者之不善与有漏之善诸者安立于彼之故。彼二者，是异熟之因，因为本体具力且具有贪欲之润泽之故。无记诸法，不是异熟之因，因为虽具有贪欲之润泽，然本体不具力之故。无漏之善诸法，不是异熟之因，因为虽本体具力，然不具有贪欲之润泽之故。异熟之义也有，因为异熟，即以差别不相同而成熟，彼是彼之词义之故。第三总结意义是：经中说“遍行等流二时性，彼三者乃三时性”。遍行与等流之因，是二时性，因为过去者作现在之因，现在者作未来之因之故。俱生相应异熟之因三者，是三时性，因为过去与现在与未来产生未来之故。此处以总义稍作解说，一般而言，六因之内不相违，因为是因则遍是能作因之故。若与基结合则相违甚多，若异熟所生之心是彼之异熟之因，则心之相应与俱生之因必须不是，因为彼之相应之因与俱生之因是与彼同时，而彼之异熟之因是先前产生之故。彼之遍行与等流之因任何一者也不是心之俱生之因，因为彼
English
Regarding causes: It is said in the scripture, "The afflictions called pervasive, the five pervasive ones of their respective grounds." The cause of pervasiveness has a way of being established, because there are two types of causes of pervasiveness: the cause of pervasiveness of afflictions and afflicted ones that are the same as oneself, of the same kind, and on the same ground, and the cause of pervasiveness of afflictions and afflicted ones that are not the same as oneself. There are five pervasive ones because they act on the five, such as feeling and perception. The sixth, the cause of maturation, is: It is said in the scripture, "The cause of maturation is only non-virtue and contaminated virtue." The cause of maturation has a way of being established, because only non-virtue and contaminated virtue, which produce maturation, are established there. Those two are the cause of maturation because their essence is powerful and they possess the moisture of craving. Undetermined phenomena are not the cause of maturation because, although they possess the moisture of craving, their essence is not powerful. Uncontaminated virtues are not the cause of maturation because, although their essence is powerful, they do not possess the moisture of craving. There is also the meaning of maturation because maturation, that is, maturing in a differentiated and dissimilar way, is the meaning of that word. The third, summarizing the meaning, is: It is said in the scripture, "Pervasive and similar causes are of two times, those three are of three times." The cause of pervasiveness and similarity is of two times because the past acts as the cause of the present, and the present acts as the cause of the future. The three causes of co-emergence, association, and maturation are of three times because the past, present, and future produce the future. Here, to explain a little with general meaning, in general, there is no contradiction within the six causes because if it is a cause, it is necessarily a causative cause. If combined with the basis, there are many contradictions. If the mind born of maturation is the cause of its maturation, then the associated and co-emergent causes of that mind must not be, because the associated and co-emergent causes of that are simultaneous with it, and the cause of its maturation occurred earlier. Any of the pervasive and similar causes of that is also not the co-emergent cause of that mind, because that