Tibetan
་གྱི་དུས་སུ་མཉམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ད་ལྟ་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འདས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་དག་འབྱིན་པ་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ན་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་དེ་འབྱིན་པ་དང་། བར་ཆོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ན་འདས་པའི་དུས་སུ་དེ་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དགེ་རྩ་ཆད་ཁའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཛིན་འབྱིན་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། དགེ་རྩ་མ་ཆད་པའི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འདས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་གམ་དེ་མ་ཐག་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་དུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མཚུངས་ལྡན་མིན་པ་རྒྱུ་དུ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང་། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་ཆོས་བཞི་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། ཟག་མེད་དང་པོ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མའི་འདུས་བྱས་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་གཞན་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ཀུན་འགྲོ་མ་གཏོགས་ལྷག་མ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་དང་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གཉིས་མ་གཏོགས་ལྷག་མ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འགྲོ་རྒྱུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས། ལྷག་མ་བྱེད་ལྷན་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་འདུས་བྱས་སྤྱིར་མ་ཟད་གཙོ་བོར་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་
Chinese
是为了在同一时间一起做。等流因和遍行因二者，是法。现在，它们能够产生等流果和过去等流果，因为如果产生没有其他刹那间隔的果，那么它们就在现在产生那个果，如果产生有间隔的果，那么它们就在过去产生那个果。有“持有果”的意义，如《宝鬘论》所说：“持有，是指投掷，是说种子之物靠近存在的同义词。”有持有果但不产生的，比如善根断绝时的极小之小。有既持有又产生的，比如善根未断绝时的大部分情况。异熟因是唯一的法，你只能在过去产生果，因为你的果不会同时或立即产生。第二，相应因由多少因产生，以及不相应因由多少因产生。第一是：烦恼和异熟生，余者和第一圣者次第。异熟遍行那二者，除了等流，由余者生。是心和心所。如是说。所知法，是法。此处有四法，即烦恼和异熟生，无漏第一，以及那三者的剩余的有为法。次第，烦恼，是法。由五因产生，因为除了异熟因之外，由其他五因产生。由异熟产生的，是法。由五因产生，因为除了遍行因之外，由剩余五因产生。无记法和无漏第二刹那及以后的善法，是法。由四因产生，因为除了异熟因和遍行因之外，由剩余四因产生。无漏第一刹那圣道，是法。由三因产生，因为除了异熟因、遍行因和等流因之外，由剩余的作因、俱生因和相应因产生。这四法不仅是有为法的总体，而且主要是相应的范畴。
English
It is for doing together at the same time. Equal-resulting cause and pervasive cause, both are dharmas. Now, they are able to produce both the equal-resulting effect and the past equal-resulting effect, because if they produce an effect without interruption by another moment, then they produce that effect in the present, and if they produce an interrupted effect, then they perform the action of producing that effect in the past. There is the meaning of 'holding the effect,' as it says in the Ratnavali: 'Holding means throwing, it is a synonym for the object of the seed being near.' There are also those that hold the effect but do not produce it, such as the very small of the diminished roots of virtue. There are those that both hold and produce, which is mostly the case when the roots of virtue are not diminished. The ripening cause alone is a dharma. You only produce the effect in the past, because your effect does not occur simultaneously or immediately. Second, how many causes do the associated causes arise from, and how many causes do the non-associated causes arise from? The first is: Afflictions and maturation-born, the remainder and the first noble in order. Maturation, pervasive, those two, except for equal-resulting, born from the remainder. Are mind and mental factors. It is said. Knowable things are dharmas. Here there are four dharmas: afflictions and maturation-born, the first uncontaminated, and the remaining conditioned phenomena of those three. In order, afflictions are dharmas. They arise from five causes, because they arise from the other five causes except for the maturation cause. That which is born from maturation is a dharma. It arises from five causes, because it arises from the remaining five except for the pervasive cause. The unspecified ones and the virtues from the second moment onwards of the uncontaminated, are dharmas. They arise from four causes, because they arise from the remaining four except for the maturation cause and the pervasive cause. The first moment of the uncontaminated noble path is a dharma. It arises from three causes, because it arises from the remaining three causes of the acting cause, co-emergent cause, and associated cause, except for the maturation cause, the pervasive cause, and the equal-resulting cause. Those four dharmas are not only the general conditioned phenomena, but mainly the category of association.
Tibetan
བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་གཞན་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གཞན་སྡོམ་མིན་དང་དབང་པོ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལྡན་མིན་སོགས་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས། སོ་ཐར་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལྡན་མིན་དང་སྐྱེ་འཇིག་སོགས་ཀྱི་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ནི། རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསུམ་ལས་སྐྱེས། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ལྡན་མིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་བྱུང་། རྐྱེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་དམིགས་རྐྱེན་བདག་རྐྱེན་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །ཅེས་བྱུང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། བྱེད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པོ་དེ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཆོས་ཅན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མིན་ཏེ། ཉེར་འབྲས་རིག་པ་ཕྱི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དངོས་བཏགས་གང་རུང་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་པོ་རྐྱེན་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁྱོད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྤྱི་དོན
Chinese
已经做了。因为是心和心所的支配。第二是：相联除外余如是。这样说。相联之外的果法。你的因有多种。如前所说有四和三和二的缘故。因此。其他非律仪和根烦恼者和烦恼者的不相应等，是从异熟和相联之外的四因所生。别解脱和禅定等的善不相应和生灭等的无记等是。异熟遍行相联之外的其他三者所生。如无漏的律仪等是从作用因和俱有因二者所生之故。此法。不是从相联的因所生。因为是不相应的缘故。第二、分别解说缘。总的来说，有指示和紧接着解说缘的差别两种。第一种，有简略指示差别和分别详细解说自性和解说那些差别特征三种。第一是：缘即四种中宣说。这样说。缘法。你若分别有四种。即因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘四种缘故。第二是：因名为五因。心与心所生者们。最后非等无间。所缘一切法。作用因名为自在说。这样说。因和缘二者相违吗？不相违。除了作用因之外的因名为五者是因的缘故。心和心所生者大多数法。相似的等无间缘。因为自己的相似的等无间产生后来的识的智慧之故。阿罗汉的最后的心心所法。不是相似的等无间缘。因为没有近取果智慧的缘故。色等的一切法。是所缘缘实有假立任何一种。因为色是眼的识的所缘缘开始，一切法是意的识的所缘缘之故。增上缘法。可以安立。因为作用因说成是你之故。这里是总义。
English
It has been done. Because it is under the control of mind and mental factors. The second is: "Except for association, the rest are like that." It is said like this. The fruit dharma other than association. Your cause has many kinds. As mentioned before, there are four, three, and two. Therefore. Other non-restraints, root afflictions, and non-association of afflictions, etc., are born from the four causes other than maturation and association. The non-association of virtues such as liberation and meditation, and the non-indications of arising and ceasing, etc., are. The other three are born apart from maturation, pervasive association. Such as the undefiled discipline is born from the two causes of the acting cause and the co-existent cause. This dharma. It is not born from the cause of association. Because it is non-associated. Secondly, the specific explanation of conditions. Generally speaking, there are two types: indication and immediate explanation of the difference of conditions. The first type has three types: brief indication of differences, detailed explanation of individual nature, and explanation of other characteristics of those differences. The first is: "Conditions are spoken of in four types." It is said like this. Condition Dharma. If you distinguish, there are four types. Because there are four types of causes: cause condition, object condition, dominant condition, and immediate condition. The second is: "Cause is called five causes. Those who are born of mind and mental factors. The last is not equal to no interval. All objects are all dharmas. Acting cause is said to be at ease." It is said like this. Are cause and condition contradictory? Not contradictory. The cause other than the acting cause is the cause of the five causes. Most of the dharmas born of mind and mental factors. Similar immediate conditions. Because one's own similar immediate consciousness produces later consciousness. The last mind and mental factors of the Arhat. It is not a similar immediate condition. Because there is no wisdom of the near-obtained fruit. All dharmas such as form. It is any kind of object condition, real or false. Because form is the object condition of the consciousness of the eye, all dharmas are the object condition of the consciousness of the mind. Dominant condition dharma. Can be established. Because the acting cause is said to be you. Here is the general meaning.