Tibetan
་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་གང་ཞིག་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། གཞི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཁམས་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕུང་པོ་བར་པ་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྩ་བར། དེ་གསུམ་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་དང་། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བཅས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འདུས་བྱས་སྤྱིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་གཞི་དང་བཅས། ཞེས་འབྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདུས་བྱས་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། གཏམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་ནི་ངག་ཚིག་དུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ལ་བལྟོས་ནས་ལམ་བདེན་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ཡིན་ལ། མྱང་འདས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་འདུས་བྱས་རྣམས་ངོར་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། གཞི་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ན་ནམ་མཁའ་ཞེས་གཏམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ། ནམ་མཁའ་གཏམ་གྱི་གཞིར་མི་རུང་བར་ཐལ། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ནི་གཏམ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མིན་པས་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིའི་དངོས་བསྟན་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ། ལམ་བདེན་འདོར་བྱར་བྱེད་རུང་བར་ཐལ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་འདོར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། ན་མ་ཁྱབ། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ཚེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལྡོག་དགོས་པས་ལམ་བདེན་ཡང་འདོར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་ན་ཞེས་པའི་ཁུངས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོའང་དེ་དག་འཐབ་བཅས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང་། །ལྟ་གནས་སྲིད་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་གསུང་། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གང་དག་བཤད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་ཉེར་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཁྱོད་བྱུང་ཞིང་ཁྱོད་ལས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། རྩ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་རྩྭའི་མེ་ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་རག་ལས་པའི་མི་བཞིན་རག་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཤིང་བཞིན་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། འཐབ་བཅས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་ནི་རང་གཞན་ལ་གནོད་པས་འཐབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྱོད་དེ་དང་བཅས་ཤིང་། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་གི་འཐབ་མོ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ནས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ལྟ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་བསྟེན་ནས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་ཀུན་གཉིས་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཉེར་ལེན་དང་ཕུང་པོའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉེར་ལེན་གང་ཞིག །ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། རང་གི་ཉེར་འབྲས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་སོ། ཁ་ཅིག །རང་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྒྱུ་མཚན་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། རང་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཆོས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཆོས་གསུམ་གྱི་ཁྱ
Chinese
如果说周遍，色界法，有法，应成。因为，应成。因为任何法是界。第一个应成，因为基已成立。不能许，因为第一个蕴本身不是法界，中间三个蕴和，非能辨识之色，三种非组合之法，安立为法处和法界。应成。根本中说，那三种非能辨识和，非组合的一切，称为法处界。第二，组合总体的名称和，有漏的名称两种。第一是，彼等即是时语基，决定生起与基俱。出现。这有词义和，结尾辨析两种。第一是，组合的彼等法，有法，你称为时，因为是安立三时的基。彼法，有法，称为语基，因为能表达的语是众多语词的集合，那是生起的基。彼法，有法，称为决定生起，因为相对于无余涅槃，具有道谛的组合诸法也是痛苦，当显现涅槃时，组合诸法必须肯定地生起，而不是被吞噬。彼法，有法，称为与基俱，因为与产生基的众多因俱。第二，有些人说，如果是语基，那么周遍于组合，虚空，有法，应成。因为，应成。因为世间以各种语言称虚空。有些人说，虚空不应是语基，因为非组合的一切不是语基。应成。圣子经中说，非组合不是语的因和缘，所以不是语基。没有过失，因为是针对此的直接显示。有些人说，道谛可以被舍弃，因为相对于显现无余涅槃的时候，可以被舍弃。不周遍。如果不成立，那么应成。因为无余涅槃之时，必须停止组合的运行，所以也要舍弃道谛。应成。圣子经中说，法的
English
If it is said to be pervasive, the form realm is the subject. It follows. Therefore, it follows. Because any dharma is a realm. The first follows, because the basis is established. It cannot be accepted, because the first skandha itself is not a dharma realm, and the three intermediate skandhas, non-cognitive form, and the three uncompounded dharmas are established as the dharma-sphere and the dharma-realm. It follows. In the root text, it says, "Those three are non-cognitive, and all the uncompounded are called the dharma-sphere and realm." Secondly, there are two types: names for compounded things in general, and names for contaminated things. The first is: "They themselves are the basis of time and speech, and are definitely produced with the basis." This has two aspects: the meaning of the words and the final analysis. The first is: Those compounded things are the subject. You are called time, because you are the basis for establishing the three times. That is the subject. It is called the basis of speech, because expressive speech is a collection of many words, and that is the basis of its arising. That is the subject. It is called definitely arising, because in relation to the non-residual nirvana, the compounded things with the path truth are also suffering, and when nirvana is manifested, the compounded things must definitely arise without being devoured. That is the subject. It is called with the basis, because it is with the many causes that produce the basis. Secondly, some say that if it is the basis of speech, then it is pervasive in composition. Space is the subject. It follows. Therefore, it follows. Because in the world, space is spoken of in various ways. Some say that space should not be the basis of speech, because all the uncompounded are not the basis of speech. It follows. The Sutra of the Son of the King says, "The uncompounded is not the cause and condition of speech, so it is not the basis of speech." There is no fault, because it is directed at the direct manifestation of this. Some say that the path truth can be abandoned, because it can be abandoned in relation to the time of manifesting the non-residual nirvana. Not pervasive. If it is not established, then it follows. Because at the time of non-residual nirvana, the course of the compounded must be stopped, so the path truth must also be abandoned. It follows. The Sutra of the Son of the King says, "The dharma of"
Chinese
由于引用“如果那些像船一样了解事物的人也应该放弃诸法”来证明。第二是：凡是具有污染的执取的，蕴也都是具有斗争的，痛苦、集起、世间和，见处、有也是那些。如是说。这有二：词义和，边际分析二者。第一是：凡是所说的具有污染的五蕴，都是有法。称为近取蕴，此处近取是烦恼，因为你从中产生，并且那些从你产生。例如，就像从草根产生的火称为草火一样，从原因的角度，以及像依赖国王的人一样从依赖的角度，以及像花树一样从结果的角度来命名。那些具有污染的蕴，都是有法。也称为具有斗争，因为烦恼伤害自己和他人而斗争，你与它同在，并且依靠你而产生身语的斗争。那是法。称为痛苦，因为与三种痛苦中的任何一种同在。那是法。称为集起，因为痛苦都从你产生。那是法。称为世间，因为刹那刹那地生灭。那是法。称为见处，因为依靠你而产生恶见。那是法。称为有，因为是痛苦和集起二者相续产生的有的原因。第二，有些人说，如果近取和蕴的基础相同，那么凡是近取蕴就一定周遍。那么，阿罗汉的识蕴是有法。因为是那样。因此。因为是那样。任何近取，因为是蕴。第一个，因为是那样。因为是自己近果的生起者。不能承认。有些人说，如果是从自己的原因烦恼产生的蕴，那么一定是近取蕴。因为理由成立，所以不周遍。如果承认，因为有从自己的原因无明产生的阿罗汉的蕴。因此。因为有在凡夫的所依上显现阿罗汉的果位。第二，在三种法的分类上，三种法各自的自性，三种法的差别。
English
Because it is proved by quoting "If those who understand things like a boat should also abandon the dharmas." The second is: Whatever is with defilements, the aggregates of clinging, those are also with strife, suffering, arising, the world, and, views, existence are also those. Thus it is said. This has two: the meaning of the words and, the marginal analysis, two. The first is: Whatever is said to be the five aggregates with defilements, those are dharmas. Called the aggregates of clinging, here clinging is affliction, because you arise from it, and those arise from you. For example, just as the fire that arises from the root of grass is called grass fire, from the perspective of cause, and from the perspective of dependence like a person who depends on the king, and from the perspective of result like a flowering tree. Those aggregates with defilements are dharmas. Also called with strife, because afflictions harm themselves and others and fight, you are with it, and relying on you, the strife of body and speech arises. That is a dharma. Called suffering, because it is with any of the three sufferings. That is a dharma. Called arising, because all sufferings arise from you. That is a dharma. Called the world, because it arises and ceases moment by moment. That is a dharma. Called the place of views, because relying on you, evil views arise. That is a dharma. Called existence, because it is the cause of the existence that arises continuously from both suffering and arising. Second, some say that if the basis of clinging and aggregates is the same, then whatever is an aggregate of clinging must be pervasive. Then, the aggregate of consciousness of an Arhat is a dharma. Because it is so. Therefore. Because it is so. Any clinging, because it is an aggregate. The first, because it is so. Because it is the producer of its own near result. Cannot be admitted. Some say that if it is an aggregate that arises from its own cause, afflictions, then it must be an aggregate of clinging. Because the reason is valid, it is not pervasive. If admitted, because there is an aggregate of an Arhat that arises from its own cause, ignorance. Therefore. Because there is the manifestation of the fruit of an Arhat on the basis of an ordinary person. Second, in the classification of the three dharmas, the nature of each of the three dharmas, the difference of the three dharmas.