Tibetan
ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན། ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན། ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱཿ གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་ཏེ། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་ལ་རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་ནས། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཀོད་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་གཉེན་གཅིག་པུ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་མཆོག་དེར་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཟུར་གཅིག་གིས་ཀྱང་། །མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀུན། །ཇི་བཞིན་མ་འདྲེས་གསལ་བར་མངོན་གཟིགས་པ། །སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་ཀུན་འཛིན་པར། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་བརྙེས་གྱུར་པ། །རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་རྗེས་འབྲང་བཅས། །རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་ངེས། །བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ། །པད་དཀར་འཛིན་པ་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ། །ཡོངས་འཛིན་མཁས་པ་ངག་དབང་བརྩོན་འགྲུས་སོགས། །དངོས་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་མངོན་རྒྱ་མཚོར་རང་དབང་འཇུག་དཀའ་ཡང་། །བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་དེད་དཔོན་ལ་བརྟེན་ནས། །དགོངས་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར། །ལེགས་བཤད་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་དགོངས་དོན་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་ཚིག་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཆེད་དུ་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་རྩ་ཚིག་བཀོད་ནས་དེའི་དོན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཚན་གྱི་དོན་དང་། འགྱུར་གྱི་ཕྱག་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྒྱ་སྐད་གྱི་མཚན་དང་། དེ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་དྷརྨ་ཀོ་ཥ་ཀཱ་རི་ཀ་ཞེས་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཨ་བྷི་ནི་མངོན་པ། དྷརྨ་ནི་ཆོས། ཀོ་ཥ་ནི་མཛོད། ཀཱ་རི་ཀཱ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེ
Chinese
《阿毗达磨俱舍论》的注释，是诸佛菩萨圣众的意旨。 《阿毗达磨俱舍论》的注释，是诸佛菩萨圣众的意旨。 名为《阐明阿毗达磨俱舍论诸佛菩萨圣众意旨之日光》的论著。 顶礼 गुरु बुद्ध बोधि सत्त्व भ्यः （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 圆满无量三劫之二资粮，证得三身之殊胜果位。 为三类根器之所化众生，善转三种法轮。 开示三乘菩提道，是三界众生之唯一怙主。 于三有之导师胜者，以三门恭敬顶礼。 仅以无垢智慧之一眼角， 如实照见一切法之自相共相。 如实无杂显明照见者， 顶礼语自在妙音。 能持一切诸佛之正法， 为诸佛亲口授记之所证者。 以及无著菩萨兄弟等随行者， 确是诸佛之补处善知识。 稳固之法轮，至尊宗喀巴， 执持白莲者，妙音海之众。 以及永住之智者，语自在精进等， 顶礼真实传承之诸上师。 虽难自在进入法藏之大海， 然依靠善知识智者之舵手， 将意旨精要汇集之如意宝， 于善说之胜幢顶端作供养。 于此，将要阐释由智者顶严世亲论师所著之《阿毗达磨俱舍论》的意旨。并且，为了对根本的词义获得定解，将各自章节的根本颂词列出，然后依次阐释其意义。此处有三：开端之义，正文之义，结尾之义的阐述。第一部分有二：名称之义，以及翻译的礼敬。第一部分有二：本论的梵语名称，以及将其翻译成藏语。第一部分是：在印度语中，名为“阿毗达磨俱舍迦哩迦”。第二部分是：所知法，本论的名称有翻译成藏语的方式，阿毗意为“现”，达磨意为“法”，俱舍意为“藏”，迦哩迦意为“颂”
English
A commentary on the Abhidharmakośa, the intent of all the Buddhas and Bodhisattvas. A commentary on the Abhidharmakośa, the intent of all the Buddhas and Bodhisattvas. A treatise entitled "The Sun Illuminating the Intent of All the Buddhas and Bodhisattvas in the Abhidharmakośa" is presented. Namo Guru Buddha Bodhi Sattva Bhyaḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Having perfected the two accumulations of countless eons and attained the supreme state of the three bodies, Having excellently turned the three wheels of Dharma for the assembly of disciples of the three types of beings, Having established the path to enlightenment of the three vehicles, the sole protector of beings in the three realms, To that supreme teacher of the three existences, I prostrate with reverence through the three doors. Even with a single corner of the eye of immaculate wisdom, All the characteristics of the self and general aspects of all phenomena, Clearly and distinctly seeing without confusion, I bow to Manjushri, the Lord of Speech. To uphold all the sacred Dharma of the Buddhas, Having been prophesied by the Buddhas themselves to attain realization, And the brothers Asanga and Vasubandhu, along with their followers, Are definitely the spiritual friends who succeed the Buddhas. The steadfast wheel of Dharma, the venerable Tsongkhapa, The holder of the white lotus, the assembly of Losang Gyatso, And the wise masters who hold the lineage, Ngawang Tsondu, etc., I prostrate to all the direct and indirect Lamas. Although it is difficult to freely enter the ocean of Abhidharma, By relying on the skillful captain of the spiritual friend, The wish-fulfilling jewel that condenses the essence of the intent, I offer at the summit of the banner of excellent explanations. Here, we shall engage in explaining the intent of the Abhidharmakośa composed by the eminent scholar Vasubandhu. Furthermore, in order to gain certainty about the meaning of the root verses, the root verses of each section will be presented, and then their meanings will be explained in sequence. There are three parts here: the explanation of the meaning of the introduction, the meaning of the main body, and the meaning of the conclusion. The first part has two: the meaning of the title, and the homage of the translation. The first part has two: the Sanskrit title of this treatise, and its translation into Tibetan. The first part is: In the Indian language, it is called "Abhidharmakośa-kārikā." The second part is: Knowable phenomena, the title of this treatise has a way of being translated into Tibetan, Abhi means "manifest," Dharma means "phenomena," Kośa means "treasury," and Kārikā means "verses."
Tibetan
ས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྐད་ཤན་སྦྱར་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་འདི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པའི་གསུང་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ལ། གཞུང་དགོད་པ་དང་། དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱུང་། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བས་ན་འཇམ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ། ན་ཚོད་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ཉམས་ཅན་ཡིན་པས་ན་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་འདི་སྔོན་གྱི་བཀས་བཅད་ལྟར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དང་། གཞུང་གི་དོན་དངོས་དང་། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ། མངོན་པའི་མཚན་དོན། བརྩམས་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་བཞི། དང་པོ་ལ་གཞུང་དགོད་པ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང་། །འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་མཛད་པ། །དོན་བཞིན་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱུང་། །གཉིས་པ་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་དང་། བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་དང་། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་ཆོས་ཅན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་མངའ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྨོངས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་བཅོམ་ཞིང་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་། བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་དོན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་བརྒལ་བར་དཀའ་བའི་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་དྲང་བར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མུ
Chinese
因为要变成土地的缘故，需要进行语言的混合翻译，因为要了解这部论典是圣地智者的言论，并且为了在梵语中留下印记。第二是翻译的仪轨，包括树立正文和解释意义两部分。第一部分是：向文殊童子致敬。第二部分是：所知法，对于所礼敬的对境，有其必要性，因为远离了二障的粗重触感，所以是文殊；因为具有二资粮的庄严，所以是庄严；因为具有年龄十六岁的姿态，所以是童子。因此要向他致敬。如此致敬有其必要性，因为要了解这部论典按照以前的规定，属于阿毗达磨藏。第二部分包括：进入论典的支分，正文的实际意义，以及圆满解释的方式这三部分。第一部分包括：赞颂，立誓造论，阿毗达磨的名称含义，解释造论的必要性这四部分。第一部分包括树立正文和解释其意义两部分。第一部分是：摧毁一切黑暗者，从轮回泥潭中救度众生者，如实宣说者，向彼致敬。第二部分包括词义和边际分析两部分。第一部分是：论师世亲，您在撰写这部论典的开始，向导师佛陀致敬是有原因的，因为为了自己与圣者的行为相符，增长福德，以及平息撰写论典的障碍等等。佛陀具有三种圆满，即对于一切所知，断除了迷惑的烦恼和非烦恼的障碍的黑暗及其种子，具有断德圆满；凭借其力量，证悟一切所知的证悟圆满；以及以慈悲心，如其所应地以说法的方式，从难以逾越的轮回泥潭中救度众生的事业圆满。第二部分是边际分析。有些人认为，烦恼障和非烦恼障的黑暗
English
Because it is to become earth, there is a need for mixed language translation, because it is to know that this treatise is the speech of the wise men of the holy land, and in order to leave an impression in the Sanskrit language. The second is the ritual of translation, including establishing the text and explaining the meaning. The first part is: Homage to Manjushri Kumara. The second part is: Knowable phenomena, there is a need for the object of reverence, because it is free from the rough touch of the two obscurations, so it is Manju; because it has the splendor of the two accumulations, so it is Splendor; because it has the appearance of being sixteen years old, so it is Kumara. Therefore, homage is paid to him. There is a need for such homage, because it is to know that this treatise belongs to the Abhidharma Pitaka according to the previous regulations. The second part includes: the limbs for entering the treatise, the actual meaning of the text, and the way of complete explanation, these three parts. The first part includes: praise, vowing to compose the treatise, the meaning of the name Abhidharma, explaining the necessity of composing the treatise, these four parts. The first part includes establishing the text and explaining its meaning, these two parts. The first part is: Homage to him who destroys all darkness, who delivers beings from the mire of samsara, who teaches the truth as it is. The second part includes two parts: lexical meaning and marginal analysis. The first part is: Master Vasubandhu, there is a reason why you pay homage to the teacher Buddha at the beginning of writing this treatise, because in order to be in accordance with the behavior of the holy ones, to increase merit, and to pacify the obstacles to writing the treatise, and so on. The Buddha has three perfections, namely, for all knowable things, he has completely destroyed and abandoned the darkness of the obscurations of affliction and non-affliction and their seeds, and has the perfection of abandonment; by the power of this, he has the perfection of realization of realizing all knowable things; and with compassion, he has the perfection of activity of delivering beings from the mire of samsara, which is difficult to cross, by teaching the Dharma as it should be. The second part is marginal analysis. Some people think that the darkness of afflictive and non-afflictive obscurations