Tibetan
ཐལ། གངས་སྤེལ་ལས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་དྲངས་པ་མེད་པར་ཐལ། དེས་དེ་དག་ལས་ཆོས་བསྟན་ནས་འདྲེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་འཁྲུ་ཞིང་། ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སྔ་མར་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་དད་དེ་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་བྱས་རྗེས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་མཛད་ན། དེ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་གྲོལ་བར་འདོད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་རྒྱལ་གྱིས་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་བྱེད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྒྲ་མེད་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་སྣང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་སྟོན་ན་ངག་གིས་སྟོན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། ཁ་ཅིག །འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་ཡིན་ན། འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཟིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན། འཁོར་བ་ལས་དྲངས་ཟིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན། དེ་ལས་དྲངས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་འགྲེལ་ལས། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུད་པ་ཅི་རིགས་ལས་དྲངས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ལས་འགྲོ་བ་དག །མ་དྲངས་རྒུད་པ་གང་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་དེ་ཡིན་ན། འཁོར་བ་ལས་དྲང་བས་ཁྱབ་པར་ཐལ། རྩ་བར། འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲང་མཛད་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། རེ་ཞིག་འདོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདིར་དྲང་ཞེས་པ་དྲངས་ཟིན་ཁོ་ནའི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ནི་བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་དྲང་བར་མཛད་པ་སྟེ་འདྲེན་པའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་རུང་ཞིང་། བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་དྲངས་ཟིན་པ་ལ་སྦྱོར་རིགས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་སྟོན་པས་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་མི་འདྲེན་པར་ཐལ། ཉི་མ་ཤར་བའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་ནུས་ཤིང་། མ་སྨིན་པའི་པདྨོ་ཁ་མི་འབྱེད་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན
Chinese
立宗。出自《雪狮吼》，什么是具有善缘者？即是与解脱之分相符的善根完全成熟者。因为这样说过。有些人认为，佛陀的神变没有将所化众生从轮回和恶趣中救拔出来，因为他必须从那些地方通过说法来引导他们。因此得出结论，诸佛不会用水洗涤罪恶，从那里开始，通过揭示法性真理而获得解脱。因为这样说过，所以前者不遍及。如果承认，则不合理，因为他通过展示神变使他们产生信仰，从而从恶趣中解脱出来之后，还有从轮回中解脱的情况。因此得出结论，如果他依靠神变从轮回和恶趣中解脱出来，那么仅仅凭借这一点就不需要认为他们已经解脱。因此得出结论，如果自己的国王通过无声的身体姿态使所化众生成熟，那么佛陀还需要说什么呢？因此得出结论，即使无声，也会那样显现。因为这样说过。因此，说法并不一定是通过语言来说。有些人认为，如果这其中的直接所示的所化众生是有善缘者，那么就一定已经从轮回中解脱，如果是这样，那么就一定已经被从轮回中引导出来。因此得出结论，如果是这样，那么一定是从那里引导出来的。因此得出结论，自释中说，如其善缘而引导。如果这样说，则不遍及，因为这是从各种轮回的延续中引导出来的意思。因此得出结论，正如所说，您从中引导了哪些众生？没有引导的衰败是什么？就像这样。有些人认为，如果这其中的直接所示是这样，那么就一定是从轮回中引导出来的。根本文中说，从轮回的泥潭中引导众生。如果这样说，暂时也可以承认，因为这里所说的引导并非仅仅是已经引导的意思。因此得出结论，因为这可以与能动和所动两者结合。因此得出结论，当与能动结合时，可以与引导者结合，即与引导的时机结合，当与所动结合时，可以与已经引导者结合。有些人认为，导师不会引导没有善缘的所化众生，就像太阳升起时，完全成熟的莲花能够绽放，而没有成熟的莲花无法绽放一样，佛陀在世间
English
Thesis. From "Snow Lion's Roar," what is it to have good fortune? It is when the roots of virtue that are in accordance with liberation are fully matured. Because it is said. Some argue that the Buddha's miracles did not lead sentient beings out of samsara and the lower realms, because he must lead them from those places by teaching the Dharma. Therefore, it follows that the Buddhas do not wash away sins with water, and from there, liberation comes from revealing the truth of Dharma. Because it is said, the former is not pervasive. If accepted, it is not reasonable, because after he shows miracles and makes them believe, thereby freeing them from the lower realms, there is still liberation from samsara. Therefore, it follows that if he liberates from samsara and the lower realms by relying on miracles, then it is not necessary to assume that they are liberated by that alone. Therefore, it follows that if one's own ruler matures sentient beings through silent bodily gestures, then what need is there for the Buddha to speak? Therefore, it follows that even without sound, it appears as such. Because it is said. Therefore, teaching the Dharma is not necessarily through speech. Some argue that if the sentient beings directly indicated here are fortunate, then it necessarily follows that they have already been liberated from samsara, and if so, then it necessarily follows that they have already been led out of samsara. Therefore, it follows that if so, then it necessarily follows that they have been led out of it. Therefore, it follows that the self-commentary says, "Led according to their fortune." If said so, it is not pervasive, because it means leading out of various continuums of samsara. Therefore, it follows that, as it is said, "From whom have you not led beings? What ruin is there that you have not averted?" It is like that. Some argue that if the direct indication here is so, then it necessarily follows that they have been led out of samsara. The root text says, "Leading beings from the mud of samsara." If said so, it may be accepted for a while, because the term "leading" here does not only mean "already led." Therefore, it follows that it can be applied to both the agent and the object. Therefore, it follows that when applied to the agent, it can be applied to the act of leading, i.e., the occasion of guiding, and when applied to the object, it can be applied to those who have already been led. Some argue that the teacher does not lead sentient beings who do not have good fortune, just as when the sun rises, the fully matured lotus can open, but the immature lotus cannot open. The Buddha in the world
Tibetan
་དུ་བྱོན་ཡང་གདུལ་བྱ་སྨིན་མ་སྨིན་པའི་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་ཤར་བ་ན། ཡོངས་སྨིན་པདྨ་ཁ་འབྱེད་ལྟར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་མི་བྱེད་པར་ཡལ་བར་དོར་བའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་དངོས་སུ་སྨིན་པར་མི་མཛད་པར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ནས། ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རབ་བཤད་བྱ། ཞེས་བྱུང་། སློབ་དཔོན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་བརྗོད་མཛད་ནས། བྱ་བ་གང་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་འདི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པའི་དོན་དང་། བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པའི་དོན་དང་། མཛོད་ཀྱི་མཚན་དོན་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཆོས་མངོན་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་རྗེས་འབྲང་བཅས། ཞེས་འབྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་དྲི་མེད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཡིན་པའམ། དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཆོས་འགོག་ལམ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ན་དོན་དམ་པ་དང་མངོན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཆོས་ཅན། ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྗེས་འབྲང་སྟེ་འཁོར་དུ་བྱས་པའི་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལྔ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ན། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ནམ་མཁའི་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདུས་མ་བྱས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་བདེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །འདིར་ཆོས་མངོན་པ་ལ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྣམ་ཤེས་གཙོ་བོ་དང་ཤེས་རབ་དེའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ན། ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོས
Chinese
即使（佛）出现，也和（太阳）一样，做不做调伏对象成熟与否的事情。原因在于，正如所说：如若太阳升起时，完全成熟的莲花便开放。因此，不遍及。不能同意，因为没有被佛陀舍弃而不做事的众生。然而，以实际显示引导具缘调伏对象的威力，显示了不具缘者不会被实际成熟。正如所说：诸佛纵然已出现，无缘众生不享用。就像这样。第二，从……开始。《俱舍论》的论著要详细解说。论师您，在对导师做了礼敬之后，有什么要开始做的事情呢？因为您想要详细解说这部汇集了《法句经》七部主题内容的，如同国王宝藏一般的论著。第三部分，分为：胜义的法句经的意义，假名的法句经的意义，以及《俱舍论》名称的意义这三部分。第一部分：法句经，无垢智慧及其随行。出现。这部分分为词义和边际分析两部分。第一部分：见道、修道、无学道，无垢及其随行，是法句经。因为是胜义谛，或者从胜义谛产生，并且趋向于法灭道，或者现证，所以被称为胜义和法句经。胜义的法句经，具有五蕴，因为是无漏的智慧及其随行，也就是以受、想、行、识为伴的五蕴。第二部分是边际分析。有些人说：如果是无漏法，就遍及胜义的法句经。虚空的法，是这样。原因在于，因为这样。原因在于，因为是三种非组合事物中的任何一种。原因在于，因为是法。不能同意，因为不是道谛。有些人说：在这里，认为法句经以智慧为主不合理。因为识是主要的，而智慧是它的随行。不遍及。有些人说：如果是法句经，就遍及是知识。圣者相续的无漏律仪法。
English
Even if (the Buddha) appears, it is like (the sun), doing or not doing the matter of whether the beings to be tamed are mature or not. The reason is, as it is said: Just as when the sun rises, the fully ripened lotus opens. Therefore, it is not pervasive. It cannot be agreed, because there are no sentient beings who are abandoned by the Buddha without being worked on. However, by the power of actually showing the guidance of the beings to be tamed who have the connection, it shows that those who do not have the connection will not be actually matured. As it is said: Even though the Buddhas have appeared, beings without connection do not enjoy the good. It is like this. Second, starting from... The treatise of the Abhidharma-kosa should be explained in detail. Teacher, after you have paid homage to the teacher, what is there to start doing? Because you want to explain in detail this treatise, which is like a king's treasure, which gathers all the themes of the seven parts of the Abhidharma. The third part is divided into three parts: the meaning of the ultimate Abhidharma, the meaning of the nominal Abhidharma, and the meaning of the name of the Kosa. The first part: Abhidharma, immaculate wisdom and its retinue. Appears. This part is divided into two parts: the meaning of the words and the marginal analysis. The first part: the path of seeing, the path of meditation, the path of no more learning, immaculate and its retinue, are Abhidharma. Because it is the ultimate truth, or it arises from the ultimate truth, and it tends to the path of cessation of Dharma, or it is directly realized, so it is called the ultimate and Abhidharma. The ultimate Abhidharma has five aggregates, because it is the immaculate wisdom and its retinue, that is, the five aggregates accompanied by feeling, perception, volition, and consciousness. The second part is the marginal analysis. Some people say: If it is unpolluted Dharma, it pervades the ultimate Abhidharma. The Dharma of space is like this. The reason is, because of this. The reason is, because it is any of the three unconditioned things. The reason is, because it is the Dharma. It cannot be agreed, because it is not the truth of the path. Some people say: Here, it is unreasonable to think that Abhidharma is mainly wisdom. Because consciousness is the main thing, and wisdom is its retinue. Not pervasive. Some people say: If it is Abhidharma, it pervades knowledge. The unpolluted discipline of the noble lineage.