Tibetan
་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། གཟུགས་ཕུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་ཟེར་ན། རེ་ཞིག་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། གནས་བཞི་པ་ལས། ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་འདུ་ཤེས་མེད། སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་ནའང་། ཞེས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་འཕགས་པ་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་མ་ཁྱབ་ཟེར། རྟགས་དེར་ཐལ། ཟག་མེད་འཕགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ན་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། ཁྱབ་སྟེ། ཟག་མེད་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་མ་ཁྱབ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མེད་པར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྔ་མ་ལ་མ་ཁྱབ་པའམ་གང་བ་དེའོ། ཁ་ཅིག །སོ་ཐར་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། སྤོང་སྡོམ་དང་དེའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ་ལ། སོ་ཐར་ནི་ལུས་ངག་གི་རྗེས་འབྲང་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ནི། དེ་ཐོབ་བྱ་ཕྱིར་གང་དང་བསྟན་བཅོས་གང་། ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་མངོན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་དག་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ་གཞུང་མངོན་པ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་པ་དེ་ལམ་མངོན་པ་དང་། གཞུང་མངོན་པ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་བཀའ་བསྟན་བཅོས་གང་རུང་གིས་བསྡུ
Chinese
具有。因为有那个的缘故。因为有那个的缘故。因为是无漏的五蕴中的任何一个的缘故。因为有那个的缘故。因为是法性的缘故。如果承认，则不应理，因为是色蕴的缘故。有些人说，在无色界没有无漏的律仪，暂时那样说是不应理的。在《处四品》中说：“无漏是，禅定殊胜无想，有情除了无色界之外也（有）。”因为分开而说的缘故。在自释中也说：“无漏的律仪是”从那里开始，“在无色界出生的那些也有。”因为这样说的缘故。有些人说，如果是无漏的律仪，则应遍及不是色法，因为在无色界有那个的缘故。因为有那个的缘故。因为无色界的圣者有那个的缘故。有些人说不遍及。那个理由是因为“无漏的圣有情们”。因为这样说的缘故。有些人说，有以无色界的地的无漏的律仪，因为在无色界有那个的缘故，所以不遍及。是周遍的，因为是无漏的在哪里出生的。因为这样说的缘故，也不遍及，因为仅仅是一般指示的缘故。或者在无色界的相续中没有无漏的律仪，因为在无色界没有色法的律仪的缘故。因为有那个的缘故。因为在那里没有色法的缘故，所以对前者不遍及或者周遍就是那个。有些人说，有别解脱和无漏的律仪的共同基础，因为有断律仪和那个的共同基础的缘故，所以不遍及。不能承认，因为禅定和无漏的律仪二者被称为随心转，而别解脱主要是随身语转的缘故。第二是假立的法现观，是“为了获得那个，什么是，论著是什么”这样说的。这有词义和，边际分析二者。第一是，假立的法现观，法性，你的自性的差别是有，为了获得果的现观，进入的道是什么，以及那些作为所说境的论著，也就是经论现观是什么，因为有二者的缘故。那二者的差别是有，以听闻、思维、修三种中的任何一种所摄的，有漏的现观是道现观，而经论现观是如所说的那样，以经藏论藏中的任何一种所摄
English
Possessing. Because of that. Because of that. Because it is any one of the five uncontaminated aggregates. Because of that. Because it is the nature of phenomena. If asserted, it is unreasonable, because it is the form aggregate. Some say that there is no uncontaminated discipline in the formless realm. For the time being, that is unreasonable. In the Fourth Abode, it says, "Uncontaminated is, special concentration, no perception, sentient beings except for the formless realm also (have)." Because it is said by distinguishing. In the self-commentary also, it says, "The uncontaminated discipline is" from there, "Those born in the formless realm also have it." Because it is said like that. Some say that if it is an uncontaminated discipline, then it should pervade not being a form, because in the formless realm there is that. Because of that. Because the noble ones of the formless realm have that. Some say it does not pervade. That reason is because of "the uncontaminated noble sentient beings." Because it is said like that. Some say that there is an uncontaminated discipline included in the ground of the formless realm, because in the formless realm there is that, so it does not pervade. It is pervasive, because it is uncontaminated where it is born. Because it is said like that, it also does not pervade, because it is only a general indication. Or there is no uncontaminated discipline in the continuum of the formless realm, because in the formless realm there is no discipline of form. Because of that. Because there is no form there, so it does not pervade the former or the pervasive is that. Some say that there is a common basis for individual liberation and uncontaminated discipline, because there is a common basis for abandonment discipline and that, so it does not pervade. It cannot be asserted, because concentration and uncontaminated discipline are both called following the mind, while individual liberation mainly follows body and speech. The second is the imputed Dharma Abhidharma, which says, "To obtain that, what is it, what is the treatise?" This has word meaning and, marginal analysis, both. The first is, the imputed Dharma Abhidharma, Dharma nature, the difference of your own nature is that, in order to obtain the Abhidharma of the fruit, what is the path that is entered, and those treatises that make those the object of expression, that is, what is the Abhidharma of the scriptures, because there are two. The difference between those two is that, the contaminated Abhidharma included in any of the three, hearing, thinking, and meditation, is the path Abhidharma, and the scripture Abhidharma is as said, included in any of the Tripitaka
Tibetan
ས་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐོབ་ཡིན་ན། བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཚོགས་སྦྱོར་གང་རུང་ཡིན་ན། བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉན་ཐོས་སྦྱོར་ལམ་ནས་རིགས་བཟློག་ནས་བྱང་སེམས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། དེར་ཐལ། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་ལོག་ནས་ནི། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་ནས་དེ་ལྟར་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །འདོད་ཁམས་སུ་ལམ་མངོན་པར་གྱུར་པའི་བསྒོམས་བྱུང་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་བསྒོམས་བྱུང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཡོད་ཀྱང་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་མེད། གཟུགས་མེད་ན་ཐོས་བྱུང་དང་བསམ་བྱུང་མེད་ལ་བསྒོམས་བྱུང་ཡོད། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ཐོས་བསམ་གཉིས་མེད་ཀྱང་བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ན་ཐོས་བསམ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་སས་བསྡུས་སུ་མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འདོད་ཁམས་ན་སྦྱོར་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །གཞུང་མངོན་པ་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ལམ་འབྲས་ཀྱི་མངོན་པ་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །ལུང་མངོན་པ་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ལུང་གི་ཆོས་མངོན་པ་མེར་བསྲེགས་པའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་དེ་དོན་ཏུ་ཡང་དག་ཆུད་ཕྱིར་རམ། འདི་ཡི་གནས་དེ་ཡིན་པས་ཆོས་མངོན་མཛོད། ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་པ་གསུམ་པོ་དེ་འདིར་བརྗོད་བྱའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཆུད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
是为了做某种事。第二，有些人说：如果是证得真实胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）的证得，那么它一定是名言胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）。这不合理，因为有作为声闻圣者相续中的闻、思、修三者任何之一所摄的真实胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）的证得之方便的道，但它不是名言胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）。原因是，它是真实胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）。有些人说：如果是资粮道或加行道，那么它一定是名言胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）。因为立宗合理。如果承认，那就不对了，因为有声闻阿罗汉的证悟先行的菩萨资粮道者。原因是，有声闻圣者的证悟先行的菩萨。原因是，从声闻加行道转变种类而进入菩萨道是存在的，所以不周遍。原因是，从二乘种姓转变后，会成佛，因为有从声闻的加行道暖位开始这样转变的情况。有些人说：在欲界中，没有现证道的修所生慧。因为没有欲界所摄的修所生慧，所以不周遍。如果不成立，那么原因是：有欲界所摄的闻思之慧，但没有修所生慧。在无色界中，没有闻所生和思所生慧，但有修所生慧。因为色界所摄的闻思二者没有，但有修所生慧。虽然在色界中有闻思，但它不被安立为色界所摄。根本上不能承认，因为欲界中有加行道。有些人说：论著胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）是法胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）。因为道果的胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）是法胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨），所以不周遍。有些人说：圣教胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）是法胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）。因为圣教的法胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）会产生焚烧圣教的舍法之业，所以不周遍。第三是：为了在此处正确包含那个意义，或者因为这是它的处所，所以称为《胜法藏》。这样说。这有词义和边际分析两种。第一是：这部论著，具有法性。你被称为《胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨）藏》，因为七部论的所诠，即三种胜法（梵文天城体：abhidharma，梵文罗马拟音：abhidharma，汉语字面意思：阿毗达磨），在此处作为所诠的意义而被正确包含。
English
It is for doing something. Secondly, some say: If it is the attainment of the ultimate Dharma Abhidharma, then it must be the conventional Dharma Abhidharma. That is not reasonable, because there is a path that serves as a means of attaining the ultimate Dharma Abhidharma, which is included in any of the three: hearing, thinking, and meditating, in the continuum of a Shravaka Arya, but it is not the conventional Dharma Abhidharma. The reason is that it is the ultimate Dharma Abhidharma. Some say: If it is either the accumulation or application path, then it must be the conventional Dharma Abhidharma. Because the proposition is reasonable. If you accept, then it is not so, because there is a Bodhisattva on the accumulation path who has the realization of a Shravaka Arhat preceding it. The reason is that there is one who has the realization of a Shravaka Arya preceding it. The reason is that it is not pervasive because there is a transformation of lineage from the Shravaka application path to entering the Bodhisattva path. The reason is that after turning away from the lineage of the two vehicles, one will become a Buddha, because there is such a transformation from the heat stage of the Shravaka's application path. Some say: There is no meditation-born wisdom in the desire realm where the path is manifest. Because there is no meditation-born wisdom included in the desire realm, it is not pervasive. If it is not established, then the reason is: Although there is wisdom of hearing and thinking included in the desire realm, there is no meditation-born wisdom. In the formless realm, there is no wisdom of hearing and thinking, but there is meditation-born wisdom. Although the two, hearing and thinking, included in the form realm, do not exist, there is meditation-born wisdom. Although there is hearing and thinking in the form realm, it is not established as included in that realm. One cannot accept the root, because there is an application path in the desire realm. Some say: The scripture Abhidharma is the Dharma Abhidharma. Because the Abhidharma of the path and fruit is the Dharma Abhidharma, it is not pervasive. Some say: The Agama Abhidharma is the Dharma Abhidharma. Because the Agama Dharma Abhidharma gives rise to the action of abandoning the Dharma by burning the scriptures, it is not pervasive. Thirdly: In order to correctly include that meaning here, or because this is its place, it is called the Abhidharma Treasury. Thus it appears. This has two aspects: the meaning of the words and the marginal analysis. The first is: This treatise, having the nature of Dharma. You are called the Abhidharma Treasury, because the subject matter of the seven Abhidharma treatises, the three Abhidharmas, are correctly included here as the meaning of the subject matter.