Tibetan
ངོན་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པ་པོ་རྣམས་འཕགས་པ་མིན་པར་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས། བརྗོད་བྱའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམས། ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པར་བཞེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་དང་པོར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དགོས་པ། རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་མྱང་འདས་གཉིས་ཉིང་དགོས། ཆོས་གསུམ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ་འབྲེལ་བ་དེ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཟག་བཅས་ཡིན་ན། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་མིག་དབང་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ལམ་བདེན་དུ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྩ་བར། ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཟག་བཅས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པས་ཐལ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། དེ་མི་འཐད་ཐལ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་མིག་དབང་དེ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཀྱང་སྒོམ་སྤང་མ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་བཅུ་དང་མིག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་ལ་སྒོམ་སྤང་གིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྩ་བར། བཅུ་ནི་སྒོམ་པའི་སྤང་བྱ་ཡིན། ལྔ་ཡང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་
Chinese
因为（有人）说，像《现观庄严论》七支等作者不是圣者。第二，关于正文的实际内容，从总体上以身体的方式简要地指示，以及从分支上详细地解释，共有两种。第一种又分为两种：概括地指示所要表达的意义，以及稍微分开地解释。第一种是：“有漏有无漏法”。这里有词义和辩论两种。第一种是：这部论著，是法，因为你有要表达的内容，即有漏和无漏的法是你要表达的内容。有必要，因为为了将一切法都归纳为这两种来显示。有理由先出现有漏，因为为了与烦恼在前，清净在后的顺序相符。这部论著，是法，你有必要等四种法的差别，即有漏无漏的法是你要表达的内容，依靠你而很好地理解它们是你的必要，理解后通过修持而获得涅槃是究竟必要，后三者与前者有联系，这是联系。第二，关于辩论，有些人说，如果是有漏，那么通过所缘和相应两种方式，一定可以增长烦恼。那么，声闻阿罗汉的眼根，是法，应该是那样，因为，因为那样，因为不是道谛的组合法。普遍，因为在根本颂中说：“除了道以外的组合法，被称为有漏。”如果承认，那么不合理，因为通过相应的方式不能增长烦恼。因为，因为是阿罗汉的根。因为，因为是那个法。另外，那不合理，因为与它没有相应。因为，因为它是色法。有些人说，声闻阿罗汉的眼根虽然是有漏，但不是修所断。那么，那个法，应该是修所断，因为是任何一种色界的十个界。普遍，因为那十个和眼等识的五个界被修所断所遍及。因为，在根本颂中说：“十个是修所断，五个也是。”
English
Because (some) say that the authors of the seven branches of the Abhisamayalankara, etc., are not noble beings. Second, regarding the actual content of the text, there are two: briefly indicating from the perspective of the body, and elaborately explaining from the perspective of the branches. The first is divided into two: indicating the meaning to be expressed in summary, and explaining it in a slightly more detailed way. The first is: "The contaminated and uncontaminated dharmas." Here, there are two aspects: the meaning of the words and the debate. The first is: This treatise, is a dharma, because you have something to express, namely, the contaminated and uncontaminated dharmas are what you express. It is necessary, because it is intended to show all dharmas summarized into these two. There is a reason why the contaminated appears first, because it is to be expressed in accordance with the order of affliction first and purification later. This treatise, is a dharma, you have the distinction of the four dharmas such as necessity, namely, the contaminated and uncontaminated dharmas are what you express, understanding them well by relying on you is your necessity, and attaining nirvana after understanding and practicing is the ultimate necessity. The latter three are related to the former, and that is the connection. Second, regarding the debate, some say that if it is contaminated, then it must be possible to increase afflictions through the two ways of object and association. Then, the eye faculty of a Hearer Arhat, is a dharma, it should be so, because, because it is so, because it is a compounded phenomenon that is not the Truth of the Path. It is universal, because in the root verse it says: "Compounded phenomena other than the Path are called contaminated." If you accept, then it is unreasonable, because it is not possible to increase afflictions through association. Because, because it is the faculty of an Arhat. Because, because it is that dharma. Furthermore, that is unreasonable, because there is no association with it. Because, because it is a form. Some say that although the eye faculty of a Hearer Arhat is contaminated, it is not to be abandoned by meditation. Then, that dharma, should be abandoned by meditation, because it is any one of the ten realms of the form realm. It is universal, because those ten and the five realms of consciousness of the eye etc. are pervaded by what is to be abandoned by meditation. Because, in the root verse it says: "The ten are to be abandoned by meditation, and the five also."