Tibetan
་བྱུང་། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་ཆོས་ཅན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་སེམས་བྱུང་ཀྱང་ཆོས་ཅན། དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། རྟགས་དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། བསགས་མ་བསགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞི། དང་པོ་ནི། མ་ཟིན་དགུ། །བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་དང་སྒྲ། དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱུང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་སེམས་བྱུང་བཅས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་དང་སྒྲ་དང་དགུ་པོ་ཆོས་ཅན། འདིར་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟིན་མ་ཟིན་ནི་གཟུགས་ཅན་ནང་། ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ལས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་ལ་འཇོག་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྐྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཅན་གཞན་དགུ་པོ་ནི་ཆོས་ཅན། ཟིན་མ་ཟིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ལས་བདེ་སྡུག་སྐྱེད་ནུས་མི་ནུས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རེག་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་ནི། འབྱུང་གྱུར་ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་། །ཞེས་བྱུང་། རེག་བྱའི་ཁམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། འཇམ་རྩུབ་ལྕི་ཡང་སོགས་འབྱུང་གྱུར་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འབྱུང་འགྱུར་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། རེག་བྱའི་ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་གྱུར་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་བསགས་པའོ། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་དབང་དོན་གྱི་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཆོས་ཅན། བསགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །བསགས་རྡུལ་ཡིན་ན། རྫས་རྡུལ་ལས་ཆེ་བས་ཁྱབ་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། བསགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་འགྲེལ་ལས། ཐམས་ཅད་པས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ནི་གསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཆུང་བ་ནི་མི་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །རྫས་རྡུལ་བརྒྱད་འདུས་པའི་གོང་བུ་དེ་བསགས་རྡུལ་ཡིན་པར་ཐལ། རྫས་རྡུལ་གཉིས་འདུས་པའི་གོང་བུ་དེ་བསགས་རྡུལ་གང་
Chinese
生起。心的七界是有法，具有对境，因为是缘取自己对境的识。法界的半个心所也是有法，具有对境，因为那个缘故。第四，从已取未取的角度来分，从所生和能生的角度来分，从积聚和未积聚的角度来分，从所断和能断的角度来分，共有四种。第一种是：未取九，八者彼等及声，其余九者为二种。这样说。七种识界和心所等八者彼等及声和第九者是有法。这里称为未取，已取未取是在有色中，从互相接触产生或不产生苦乐感受来安立，你们不能那样产生之故。不是声音的其他有色九者是有法，有已取未取两种，因为有互相接触产生或不能产生苦乐的两种情况。第二种是：所触为二种，余者有色九者是，所生法界一边亦。这样说。所触界是有法，你具有所生和能生两种，因为你具有地等四种所生，以及柔软粗糙轻重等七种能生之故。十八界是有法，你中有唯是所生的，因为所触的其余有色九种，而且法界的一边也是非能辨识的色，唯是所生之故。第三是：有色十者是积聚。这样说。这有词义和边际分析两种。第一是根境的有色十种是有法，称为积聚，因为是微尘积聚的有色之故。第二，有些人说，如果是积聚微尘，那么因为比实尘大而周遍。这不应理，因为有积聚微尘之故。因为自释中说：一切中最微小的色称为积聚的微尘，比这更小的则不可见。有些人说，八个实尘聚集的团块是积聚微尘，两个实尘聚集的团块是积聚微尘吗？
English
arises. The seven realms of mind are Dharmas, possessing objects, because they are consciousnesses that perceive their own objects. Half of the mental events of the Dharma realm are also Dharmas, possessing objects, for that reason. Fourth, there are four divisions: from the perspective of grasped and ungrasped, from the perspective of produced and generative, from the perspective of accumulated and unaccumulated, and from the perspective of what is to be severed and what severs. The first is: Ungrasped nine, the eight are those and sound, the other nine are of two kinds. It is said. The seven consciousness realms and mental events, the eight of those and sound, and the ninth are Dharmas. Here it is called ungrasped, grasped and ungrasped are within form, established from the mutual contact producing or not producing feelings of pleasure and pain, because you cannot produce them in that way. The other nine forms that are not sound are Dharmas, there are two kinds of grasped and ungrasped, because there are two aspects of mutual contact producing or not producing pleasure and pain. The second is: Touch is of two kinds, the remaining nine forms are, the generative Dharma realm is also one side. It is said. The touch realm is a Dharma, you have two kinds of produced and generative, because you have the four produced elements such as earth, and the seven generative elements such as soft, rough, heavy, and light. The eighteen realms are Dharmas, there are only those that are generative in you, because the remaining nine forms of touch, and also one side of the Dharma realm, are non-discriminating forms, only generative. The third is: The ten forms are accumulation. It is said. This has two aspects: the meaning of the words and the marginal analysis. The first is that the ten forms of the sense objects are Dharmas, called accumulation, because they are forms accumulated from minute particles. Second, some say that if it is an accumulated dust particle, then it is pervasive because it is larger than a substance particle. This is unreasonable, because there are accumulated dust particles. Because the self-commentary says: The smallest form of all is called the accumulated dust particle, and smaller than that is invisible. Some say that a lump of eight substance particles is an accumulated dust particle, is a lump of two substance particles an accumulated dust particle?
Tibetan
ཞིག །བསགས་རྡུལ་དེ་རྫས་རྡུལ་བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་རྡུལ་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྫས་རྡུལ་བདུན་འདུས་པའི་གོང་བུ་དེ་རྡུལ་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་ན། རྡུལ་རགས་པ་དང་མ་བཅས་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། བུམ་པའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བུམ་པ་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གོང་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། བུམ་པའི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དུ་མ་བསགས་པའི་རྡུལ་ཡིན་ན། བསགས་རྡུལ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དྲུག་མན་བསགས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དྲུག་བསགས་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གཅོད་བྱེད་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཁམས་བཞི་ཡིན། །དེ་བཞིན་བསྲེག་བྱ་འཇལ་བྱ་དང་། །སྲེག་དང་གཞལ་ལ་མི་མཐུན་སྨྲ། །ཞེས་བྱུང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་གཅོད་བྱེད་དང་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྟ་རེ་དང་གྲི་ཟོར་ལྟ་བུ་དང་པོ་དང་། ཤིང་དང་རྩྭ་ལྟ་བུ་གཉིས་པར་གྲགས་པའི་གཅོད་བྱེད་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། གཅད་བྱ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཁམས་བཞི་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བསྲེག་བྱ་སྲེག་བྱེད་དང་འཇལ་བྱ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དཔེ་བསྲེག་བྱ་ཤིང་དང་སྲེག་བྱེད་མེ་དང་འཇལ་བྱ་དངོས་པོ་དང་འཇལ་བྱེད་སྲང་ལྟ་བུ་ཡང་དོན་སྔ་མ་ལྟར་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དེའི་སྟེང་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། སྲེག་དང་གཞལ་བ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ཁམས་བཞི་པོ་ཉིད་སྲེག་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཀར་འདོད་ཅིང་། ལ་ལ་མེ་ཁོ་ན་སྲེག་བྱེད་དང་ལྕི་བ་ཁོ་ན་གཞལ་བྱར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལ་བྱུང་མ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ཕྱི་རང་གི་སྒོ་ནས། རྟེན་བཅས་དེ་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྤང་བྱ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞི། དང་པོ་ལ། བྱུང་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ། མ་བྱུང་བ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ། །དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་མཚུངས་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ། རྒྱས་བྱུང་གི་རྒྱུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཞེས་བྱུང་། བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོའི་ནང་གི་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་འགྲོའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་
Chinese
如果聚集的微尘与八种实尘一起产生，则不遍及。如果承认，则不应理，因为它是粗大的微尘。之所以这样说，是因为七种实尘聚集的团块是粗大的微尘。有些人说，如果是极微尘，则应遍及粗大的微尘和非粗大的微尘。例如，瓶子的组成部分的极微尘，之所以这样说，是因为这个缘故。之所以这样说，是因为瓶子是极微尘聚集的团块。如果承认，则不合理，因为它是瓶子的组成部分。有些人说，如果是多种聚集的微尘，则应遍及聚集的微尘。例如，少于六个极微尘聚集的微尘，之所以这样说，是因为这个缘故。之所以这样说，是因为它是六个极微尘聚集的。不能承认。第四，是关于能断和所断的差别。《俱舍论》中说：“能断与所断，外境之四界，如是烧量别，于烧与量异。”这十八界，就你们来说，存在能断和所断的差别，例如斧头和刀等是前者，木头和草等是后者。所谓能断，是指五根和声音等；所断是指外境的色、香、味、触四界。同样，存在烧和被烧、量和被量的差别，例如被烧的是木头，烧的是火，被量的是物品，量的是秤，也像前面的意义一样，从这些界上安立。对于烧和量，存在不同的说法，有些人认为这四界本身既是能烧的也是能量的，有些人则认为只有火是能烧的，只有重的是能量的。第五，是从产生和未产生的角度进行区分，从内外角度，从有依和无依的角度，从应舍和不应舍的角度进行四种区分。第一，一般性地展示了已产生的，特殊性地排除了未产生的。根和识的处所相同，共有三种。第一，异熟因，增长因，等流因三种。第一是“从异熟所生”。安乐道和恶趣中的五根，是从异熟所生的，安乐道的五根是
English
If the aggregate dust arises together with the eight substance dusts, then it is not pervasive. If asserted, then it is unreasonable, because it is a coarse dust. The reason for this is that the aggregate of seven substance dusts is a coarse dust. Some say that if it is an extremely subtle dust, then it should pervade both coarse and non-coarse dusts. For example, the extremely subtle dust that is a component of a pot. The reason for this is that the pot is an aggregate of extremely subtle dusts. If asserted, it is unreasonable, because it is a component of the pot. Some say that if it is a dust aggregated from many, then it should pervade the aggregated dust. For example, a dust aggregated from less than six extremely subtle dusts. The reason for this is that it is aggregated from six extremely subtle dusts. It cannot be admitted. Fourth, it is about the difference between the cutter and the cut. It says in the Abhidharmakosha, "The cutter and what is to be cut, are the four realms of the external. Likewise, the burnable and the measurable are different in burning and measuring." These eighteen realms, in your case, there is a difference between the cutter and what is to be cut, for example, axes and knives are the former, and wood and grass are the latter. The so-called cutter refers to the five senses and sound, and what is to be cut refers to the four realms of external form, smell, taste, and touch. Similarly, there is a difference between what is burned and what burns, and what is measured and what measures. For example, what is burned is wood, what burns is fire, what is measured is an object, and what measures is a scale. It is also established from these realms in the same way as the previous meaning. Regarding burning and measuring, there are different views. Some believe that the four realms themselves are both capable of burning and measuring, while others believe that only fire is capable of burning and only weight is capable of measuring. Fifth, there are four distinctions based on whether they have arisen or not, from the perspective of internal and external, from the perspective of having support and not having support, and from the perspective of what should be abandoned and what should not be abandoned. First, the arisen is generally shown, and the unarisen is specifically excluded. The locations of the senses and consciousness are the same, there are three in total. First, there are three causes: the ripening cause, the increasing cause, and the similar cause. The first is "born from ripening." The five senses in the happy and unhappy realms are born from the cause of ripening, the five senses of the happy realms are