Tibetan
དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་། ངན་འགྲོའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱུང་། ནང་གི་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་དེ། ཁམ་ཟས་ཟོས་པ་དང་། གཉིད་ལོག་པ་དང་། ལེགས་སྤྱད་སོགས་ཀྱིས་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་སོགས་རྒྱས་པས་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བ་པོའི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ཐོགས་པ་མེད་བརྒྱད་གཞན་རྣམ་གསུམ། ཞེས་བྱུང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་སེམས་བྱུང་དང་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་སྒྲ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བཞི་ཆོས་ཅན། རྒྱས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་རྣམ་པ་གསུམ་ག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྫས་དང་ལྡན་གཅིག་ཐ་མ་གསུམ། སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ཞེས་བྱུང་། བྱེ་སྨྲའི་སྐབས་འདིར་རྟག་པའི་རྫས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཁམས་གཅིག་པོ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་གསུམ་གང་རུང་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁམས་ཐ་མ་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཆོས་གསུམ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་རིགས་འདྲ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁམས་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་མེད་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མིག་དང་ནི། རྣམ་ཤེས་ཁམས་དག་སོ་སོ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་འཐོབ་པའང་ཡོད། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མིག་དབང་དང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་འཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཉིས་ཀ་སོ་སོར་འཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་འཐོབ་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སས་བསྡུས་ཀྱི་མིག་དབང་གསར་དུ་འཐོབ་ལ། རྣམ་ཤེས་གསར་དུ་མ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ། གཉིས་ཀ་ཐོབ་པ། གཉིས་ཀ་མ་ཐོབ་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་རྣམས་དེར་ཐལ། གཟུགས་མེད་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པར་སྐྱེ་བའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་ན་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་ཅིང་། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མིག་ཡོད་ཀྱང་མིག་ཤེ
Chinese
有漏善法和恶趣的五根，是从非善法产生的缘故。第二是：增长所生内五根，声音非从异熟生。这样说。内部的五根，具有增长所生的属性，因为吃了食物，睡了觉，以及行持善行等，使诸根的所依身体等增长，所以五根也随之增长。声音，不具有从异熟因所生的属性，因为可以随说话者的意愿而改变。第三是：等流所生异熟生，无碍有八余为三。这样说。无碍的七识界和心所等八法，具有等流所生和异熟所生两种属性，因为从等起因和遍行因所生的都是等流所生，而从有漏的善与非善所生的则是异熟所生。除了声音之外的色香味触四种，具有增长、异熟和等流三种属性，原因已经在前面说过，并且将在后面继续阐述。第二是：与实有者一，余三刹那性。这样说。在此分别说者的观点中，与常有的实体相结合的唯一法界，不从任何三种因产生，因为它是非复合的。苦法智忍第一刹那的自性所转成的最后的心识界等三种法，具有等流所生的属性，因为它们之前没有与自己同类的无漏界，因为它们是最初的无漏法。第三是：眼与识，诸界各别与，同时亦可得。这样说。所知法，具有获得眼根和眼识界的方式，因为既可以各自获得，也可以同时获得。因此，可以新获得地界所摄的眼根，而没有新获得眼识，反之亦然，或者两者都获得，或者两者都未获得，共有四种情况。这些理由都成立。从无色界转生到第四禅时，无色界中没有这两者，而第四禅中有地界所摄的眼根，却没有眼识。
English
Virtuous contaminated dharmas and the five faculties of evil destinies arise from non-virtuous actions. Secondly: The five internal faculties arise from growth, sound does not arise from maturation. It is said. The five internal faculties have the characteristic of arising from growth, because eating food, sleeping, and practicing good conduct cause the supporting body to grow, so the five faculties also grow. Sound does not have the characteristic of arising from the cause of maturation, because it can be changed according to the speaker's wishes. Thirdly: Arising from similar cause, arising from maturation, the eight unobstructed, the others are three. It is said. The seven unobstructed consciousness realms and the eight mental factors have both the characteristics of arising from similar causes and arising from maturation, because those arising from the equal cause and the pervasive cause are arising from similar causes, while those arising from contaminated virtuous and non-virtuous actions are arising from maturation. The four form, smell, taste, and touch, excluding sound, have all three characteristics of arising from growth, maturation, and similar cause, because the reasons have been stated above and will be further explained later. Secondly: One with substance, the last three are momentary. It is said. In this context of the Vaibhashikas, the single dharma realm that is combined with a permanent substance does not arise from any of the three causes, because it is unconditioned. The last three realms of mind consciousness, which are transformed into the nature of the first moment of the suffering dharma forbearance, have the characteristic of arising from similar causes, because they are not preceded by uncontaminated realms of the same kind, because they are the first uncontaminated dharmas. Thirdly: Eye and consciousness, the realms are separate, and can also be obtained simultaneously. It is said. Knowable dharmas have a way of obtaining the eye faculty and the eye consciousness realm, because they can be obtained separately or simultaneously. Therefore, one can newly obtain the eye faculty included in the earth element, but not newly obtain eye consciousness, and vice versa, or both are obtained, or both are not obtained, there are four situations. These reasons are all valid. When reborn from the formless realm to the fourth dhyana, there are neither of these two in the formless realm, but the fourth dhyana has the eye faculty included in the earth element, but no eye consciousness.
Tibetan
ས་མེད། བཞི་པ་ནས་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་གཉིས་ཀ་ཡོད། གཟུགས་མེད་ནས་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཡོད། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ན་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད། མིག་དབང་དང་དེའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཆོས་མཚུངས་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་ལ་བརྟན་ནས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཚེ། རྟེན་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སས་བསྡུས་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེའི་ཚེ་རྟེན་འདོད་པའི་སས་བསྡུས། གཞན་གཉིས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་བཅུ་གཉིས་གཟུགས་ལ་སོགས། །མ་གཏོགས་ཞེས་བྱུང་། ནང་གི་ཁམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་དང་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་པ་དང་བཅས་ལྷག་མ་ནི། །དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། །གང་ཞིག་རང་གི་ལས་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱུང་། ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཅན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་བཅས་དང་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཁམས་གང་ཞིག་རང་གི་ལས་བྱེད་བཞིན་པ་རྟེན་བཅས་དང་། ལས་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་མཚུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མིག་གིས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མི་ལྟ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བཅུ་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ལྔ་ཡང་ཐ་མ་གསུམ་རྣམ་གསུམ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན། །གཟུགས་མིན་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱུང་། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་ཆོས་ཅན། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་མིན་པའི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཏེ། རྟགས་དེའི་ཕྱིར། ཁམས་ཐ་མ་ཡིད་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་སྤང་བྱ་མིན་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉོན་མོངས་ཅན་འགའ་ཞིག་མཐོང་སྤང་། དེ་མིན་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྒོམ་སྤང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡིད་རྣམས་དེ་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤང་མིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤང་མ་ཡིན
Chinese
无色界。从第四禅到第一禅的生起时，有以第一禅的界所摄持的两种。从无色界到最初生起时，也有两种。从第一禅到无色界生起时，因为无色界没有两种的缘故。不仅如此，眼根和它的识二者观看色法的法相同，但不同，即具有欲界所依者，依靠第一禅的眼根而观看色法时，所依的根、感官、识等，以界所摄持不相同之故。因为，那时所依以欲界的界所摄持，另外两个以第一禅的界所摄持的缘故。第二是：内十二，色等，除了，这样说。内部的界，法，你具有十二，即除了外部的色等境的六界之外，六根和六识都是它的缘故。第三是：法叫做，所依和具有，剩余的是，和它相同那些也是，任何不作自己的业，这样说。法叫做界，是法，唯一是具有所依的，因为不可能成为识的境。剩余的法是法，具有所依和与它相同的也有，任何界正在做自己的业是具有所依，不做业的是和它相同之故。例如，眼睛看色法和不看的时候的界一样。第四是：十是修所断，五也是，最后三，三种，非烦恼，非见所断，非色，第六非生，这样说。十个色法是法，是修所断，因为是非见所断的所断之故。有漏的识的五界也是法，是修所断，因为那个缘故。最后的界，意、法、意的识的三界是法，你具有三种，即具有见所断、修所断、非所断三种之故。因为，有些烦恼是见所断，不是那样的如前所说的是修所断，无漏的意不是那些任何一个之故。异生是法，不是见所断，因为不是烦恼之故。十个色法是法，不是见所断。
English
The formless realm. When arising from the fourth dhyana to the first dhyana, there are two that are included by the realm of the first dhyana. When arising from the formless realm to the first arising, there are also two. When arising from the first dhyana to the formless realm, it is because the formless realm does not have two. Moreover, the eye faculty and its consciousness both have the same dharma of seeing forms, but they are different, that is, when someone with a desire realm basis relies on the eye faculty of the first dhyana to see forms, the basis, faculties, consciousness, etc., are not the same in terms of being included by the realm. Because, at that time, the basis is included by the realm of desire, and the other two are included by the realm of the first dhyana. The second is: the twelve internal, forms, etc., except, it is said. The internal realm, dharma, you have twelve, that is, except for the six realms of external forms, etc., the six faculties and six consciousnesses are it. The third is: dharma is called, with dependence and with, the remainder are, those that are the same as it are also, whatever does not do its own work, it is said. The realm called dharma is dharma, it is exclusively with dependence, because it is impossible to become an object of consciousness. The remaining dharmas are dharmas, there are also those with dependence and those that are the same as it, because whatever realm is doing its own work is with dependence, and what is not doing work is the same as it. For example, like the realm when the eye sees forms and does not see. The fourth is: ten are abandoned by meditation, five also, the last three, three kinds, non-afflicted, not abandoned by seeing, non-form, sixth non-born, it is said. The ten form dharmas are dharmas, they are to be abandoned by meditation, because they are abandoned that are not abandoned by seeing. The five realms of contaminated consciousness are also dharmas, they are to be abandoned by meditation, because of that reason. The last realm, mind, dharma, the three realms of mind consciousness are dharmas, you have three kinds, that is, there are three kinds of abandoned by seeing, abandoned by meditation, and not abandoned. Because, some afflictions are abandoned by seeing, those that are not like that, as previously explained, are abandoned by meditation, the uncontaminated minds are not any of those. Ordinary beings are dharmas, they are not abandoned by seeing, because they are not afflicted. The ten form dharmas are dharmas, they are not abandoned by seeing.