Tibetan
་ཏེ། གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཡིད་ཆེས་མིན་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཐོང་སྤང་མིན་ཏེ། ཡུལ་བདེན་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། འདིར་མཐོང་སྤང་ནི་ཡུལ་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ། ལྟ་བ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། རྟག་མི་རྟག་གི་སྒོ་ནས། དབང་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞི། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། མིག་ལྟ་བར་སྒྲུབ་པ། དབང་པོའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ། དང་པོ་ནི། མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་ནི། །ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་མཚུངས་སྐྱེས་བློ། །ངེས་རྟོག་མེད་ཕྱིར་ལྟ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་དང་ལྟ་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མིག་དང་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟ་བ་ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་བཅུ་བདུན་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པའི་བློ་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་རྟོག་མིང་དོན་འཛིན་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དབང་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་རྟེན་བཅས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་མིན། །གང་ཕྱིར་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡི། །གཟུགས་ནི་མཐོང་བ་མིན་ཕྱིར་ལོ། །མིག་ནི་གཉིས་ཀ་དག་གིས་ཀྱང་། །མཐོང་སྟེ་གསལ་བར་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱུང་། མིག་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་རྟེན་དབང་པོ་དང་བཅས་ཤིང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནས་མཐོང་བ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནས་མཐོང་ན་བར་དུ་ཆོད་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་དགོས་པ་ལས། དེ་ནི་མཐོང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། ལོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། མིག་དབང་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཆོས་ཅན། མིག་གཅིག་གིས་མཐོང་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མིག་ནི་གཉིས་ཀ་དག་གིས་ཀྱང་གསལ་བར་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དབང་པོས་ཡུལ་འཛིན་ཚུལ། དབང་པོ་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ། ས་གང་དུ་
Chinese
因为是色法之故。第六，非为信解，由有色根所生的五门根识法，非见所断，因为不是对境真谛颠倒增益之故。周遍，因为此处见所断是对境四谛的各种行相颠倒增益的烦恼之故。第六，从见与非见的角度分，从成为境的角度分，从常与无常的角度分，从根与非根的角度分四种。第一，总的显示，成立眼为见，根的三个特点。第一是：眼与法界方面是，见，即八种。五种识与俱生慧，因无定解故，非见。如是说。所知法，有见与非见的差别，因为眼与法界的一方面，五见与世间正见，以及有学与无学二者，这八种是见，剩余的十七种半不是见之故。五门的五种识与相应而生的慧，有烦恼的法，不是正见，因为没有定解执著名相意义的正分别的体性之故。理应是这样，因为是根识之故。第二是：眼见诸色具所依，非是依彼之识，何故有间隔，色非见故尔。眼由二者亦，见而明见故。如是说。眼法，是见，因为是见诸色之故。眼见色，是具有所依根并且依赖于它的，不是仅仅依靠它的识而见，理由是什么呢？如果仅仅依靠它而见，那么有间隔的诸色也应见，但那不是所见之故。说“尔”字，有必要，因为是为了遮止仅仅由眼根见色之故。色法，一眼见也有差别，因为眼由二者也能清楚地见到之故。第三，根取境的方式，根成为所依的方式，在何处
English
Because it is a form. Sixth, not being faith, the five sense consciousnesses born from the sense organs with form are not to be abandoned by seeing, because they do not perversely impute to the true object. It is pervasive, because here, what is to be abandoned by seeing is a kind of affliction that perversely imputes to the various aspects of the four truths. Sixth, divided from the perspective of seeing and not seeing, from the perspective of becoming an object, from the perspective of permanence and impermanence, and from the perspective of being a sense organ or not, there are four types. First, the general display, establishing the eye as seeing, and the three characteristics of the sense organ. The first is: The aspect of the eye and the dharma realm is seeing, that is, eight kinds. The five consciousnesses and the co-emergent wisdom are not seeing because there is no definite understanding. Thus it is said. Knowable things have the difference between seeing and not seeing, because one aspect of the eye and the dharma realm, the five views and worldly right view, and the two of learners and non-learners, these eight are seeing, and the remaining seventeen and a half are not seeing. The wisdom that arises in conjunction with the five consciousnesses of the five doors, the dharma with afflictions, is not right view, because it does not have the nature of definite understanding that grasps the meaning of names and things. It should be so, because it is a sense consciousness. The second is: The eye sees all forms with a basis, it is not the consciousness that depends on it, why is there an interval, because the form is not seen. The eye also sees clearly by both. Thus it is said. The eye dharma is seeing, because it is the seer of all forms. The eye sees form, which is with the dependent sense organ and depends on it, not only seen by the consciousness that depends on it, what is the reason? If it is seen only by relying on it, then the forms with intervals should also be seen, but that is not what is seen. Saying "that" is necessary, because it is to prevent seeing form only by the eye sense organ. Form dharma, there is also a difference even if seen by one eye, because the eye can also see clearly by both. Third, the way the sense organ grasps the object, the way the sense organ becomes the basis, where
Tibetan
གཏོགས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མིག་དང་ཡིད་དང་རྣ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་གསུམ་གཞན་དུ། སྣ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཡུལ་ནི་མཉམ་པར་འཛིན་པར་འདོད། །ཞེས་བྱུང་། མིག་དང་ཡིད་དང་རྣ་བ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གིས་རྒྱང་རིང་པོའི་གཟུགས་མཐོང་། རྣ་བས་རྒྱང་རིང་པོའི་སྒྲ་ཐོས། ཡིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཀ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་འཕྲད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྣ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན། མ་ཕྲད་པ་ལས་གཞན་དུ་འཕྲད་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་གསུམ་གྱིས་ནི་རང་དང་མཉམ་པའི་ཡུལ་འཛིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ལྕེས་རང་དང་ཕྲད་པའི་རོའི་རྡུལ་འཛིན་གྱི། མ་ཕྲད་པར་མི་འཛིན། དེ་བཞིན་དུ་སྣ་དང་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྲད་པའི་ཡུལ་འཛིན་གྱི། མ་ཕྲད་པ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། །དེ་དག་གྱུར་པས་འགྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །རྟེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་ཤེས་བསྟན། །ཞེས་བྱུང་། ཁམས་ཐ་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་དུས་གསུམ་ག་མེད་དེ། རང་དུས་ན་འདས་པའི་ཡིད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་དུས་སུ་འདས་པ་དང་ད་ལྟ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དབང་པོ་དེ་དག་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དེ་དག་གསལ་མི་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་ཤེས་དག་ཀྱང་གསལ་མི་གསལ་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྟེན་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་ནི་བརྟེན་པ་རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་སོ་སོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་རང་རང་གི་བདག་རྐྱེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཀྱི། ཐུན་མོང་བའི་བདག་རྐྱེན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ལུས་ལ་འོག་མའི་མིག་མ་ཡིན། །མིག་གིས་གོང་མའི་གཟུགས་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་ཡི་གཟུགས། །ལུས་ཀྱི་འང་གཉིས་ཀ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣ་བའང་དེ་བཞིན་གསུམ་དག་ནི། །ཐམས་ཅད་རང
Chinese
属于和三。第一是：眼和意和耳是，与境不遇三种异，鼻等三个是，境是想平等执持。这样说。眼和意和耳三个是法，不与自己的境相遇而执持，因为眼见遥远的色，耳听遥远的声音，意将三时都作为境，所以不需要相遇。鼻等三个是法，从不相遇之外相遇后执持，因为你们三个想执持与自己平等的境。因此，舌执持与自己相遇的味道的微粒，不执持不相遇的。同样，鼻和身也执持相遇的境，因为不执持不相遇的。第二是：最后的所依已逝五者，彼等一同生起也是，彼等变化故变异之性故，所依是眼等，因此非共同故，彼等显示了识。这样说。不是最后的界的识是法，你的所依三时都不存在，因为依赖自己时已逝的意的自因才生起。五根的识等是法，你的自因有两个，因为自己时有已逝和现在两个。因此，因为那些根也与自己一同生起。眼等五根是法，是自己识的所依，因为那些根变得明不明，识等也变得明不明的缘故。所依五根的名字也显示了所依的各自的识，因为眼等五根是各自识的非共同的自因的缘故。因此，眼耳鼻舌身的识这样的术语是通过根来说各自的非共同的自因，不是通过共同的自因色声香味触来说的缘故。第三是：身非下位的眼，眼非上位的色，识也是它的色，身的也是二者全部，耳也是那样三个是，全部自
English
Belonging and three. The first is: eye, mind, and ear are, not meeting with the object, three different, nose, etc., three are, the object is thought to be held equally. It is said like this. The three, eye, mind, and ear, are phenomena, holding without meeting their own object, because the eye sees distant forms, the ear hears distant sounds, and the mind takes all three times as objects, so there is no need to meet. The three, nose, etc., are phenomena, holding after meeting other than not meeting, because you three want to hold the object equal to yourselves. Therefore, the tongue holds the particles of taste that meet with itself, and does not hold what does not meet. Similarly, the nose and body also hold the object that meets, because they do not hold what does not meet. The second is: the last support, the five that have passed away, those also arise together, because those change, therefore the nature of change, the support is the eye, etc., therefore, because it is not common, those show the consciousness. It is said like this. The consciousness that is not the last realm is a phenomenon, your support does not exist in the three times, because it arises relying only on the self-cause of the mind that has passed away in its own time. The five sense consciousnesses are phenomena, you have two self-causes, because in your own time there are two, past and present. Therefore, because those senses also arise together with themselves. The five senses, eye, etc., are phenomena, they are the support of their own consciousness, because those senses become clear or unclear, and the consciousnesses also become clear or unclear. The names of the five supporting senses also show the respective consciousnesses that are supported, because the five senses, eye, etc., are the uncommon self-causes of their respective consciousnesses. Therefore, the term "eye, ear, nose, tongue, body consciousness" is used to express the respective uncommon self-causes through the senses, not through the common self-causes of form, sound, smell, taste, and touch. The third is: the body is not the lower eye, the eye is not the upper form, consciousness is also its form, the body's is also both all, the ear is also like that, three are, all self