Tibetan
་དུ་འགྱུར་བའི་གོ་རིམ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཟུགས་སྣོད་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་ཟས་ལྟ་བུ། འདུ་ཤེས་བྱན་ལྟ་བུ། འདུ་བྱེད་བྱན་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ནང་གི་དོན་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྣོད་ཀྱིས་ཟས་རྟེན་པ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱིས་ཚོར་བའི་རྟེན་བྱེད། ཟས་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཡིན་པ་ལྟར་ཚོར་བ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱད་བྱ། བྱན་སྟེ་ཚོད་མས་ཟས་ཞིམ་པར་བྱེད་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་གི་ཐ་སྙད་ཤེས་བྱན་པོ་ལག་བདེས་ཟས་འདྲེན་པ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་བདེ་སྡུག་སྐྱེད་པར་བྱེད། སྐྱེས་བུས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་གཞན་ཡོད་དེ། འདོད་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཕྱེ། བསམ་གཏན་བཞི་ཚོར་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ཁམས་ཚོར་བས་ཕྱེ། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ། སྲེད་རྩེ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱེ། རྣམ་ཤེས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟའི་དོན་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་དོན་ཕྱིར་བཞི། །གཞན་ནི་ཆེས་རིང་མྱུར་འཇུག་ཕྱིར། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གནས་རིམ་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་པོར་བསྟན་ནས་ཡིད་རྗེས་སུ་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དང་པོ་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ད་ལྟ་བ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཇུག །ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་ག་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་ལས་དབང་རྗེས་སུ་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དབང་པོ་སྔ་མ་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དོན་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་དབང་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མིག་རྣ་གཉིས་ལས་མིག་དང་པོར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མིག་དབང་གཞན་ནི་ཆེས་རིང་བའི་ཡུལ་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་ལ། རྣ་བས་དེ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར། སྣ་ལྕེ་གཉིས་ལས་སྣ་དང་པོར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ལྕེས་རོ་མ་མྱོང་གོང་དུ་སྣ་ཡུལ་དྲི་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་དེར་མ་ཟད་རྒྱུ་མཚན་ནམ་དགོས་པ་གཞན་ཡོད་དེ། ཡང་ན་དབང་རྟེན་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བྱེ་བྲག་དོན་དང་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །ཆོས་མང་བ་དང་མཆོག་བ
Chinese
因为这是变成……的顺序。有必要，色就像容器，受就像食物，想就像厨师，行就像厨师，识就像享受者一样去了解。这也是因为，通过外面的容器等比喻，可以确定内在的意义和界限。因为，就像容器依靠食物一样，色依靠受；就像食物是被享受的一样，受是被识享受的；就像厨师，也就是调味品使食物美味一样，想了解苦乐的名称；就像熟练的厨师端上食物一样，行使识产生苦乐；就像人享受食物一样，识享受苦乐。还有其他的必要，欲界是通过享受有形色的五种欲望来区分的，四禅是通过享受受来区分色界，无色界前三者通过想来区分，有顶是通过行来区分，识是普遍存在的，因此有必要了解它们之间的相似之处。第二，‘为了现在的意义，五根；为了由生起所变的意义，四；其他是为了非常遥远迅速地进入；或者按照如何存在的顺序。’这样说。先说五根，再说意的必要是，首先五根只为了现在的意义而进入，意会变成进入过去、现在、未来三时。在五根中，之后说业根的必要是，因为之前的四根只是由生起所变的意义的对象，而身根是生起和将生起二者的对象。在眼耳二者中，先说眼的原因是，眼根能迅速进入非常遥远的地方，而耳朵听不到那么远的声音。在鼻舌二者中，先说鼻的原因是，在舌头没有尝到味道之前，鼻子能迅速地进入气味的对象。不仅是这个顺序，还有其他的理由或必要，或者这也是按照根所依赖的身体如何存在的顺序。第三，为了区分意义和主要，为了法多和殊胜
English
Because this is the order of becoming... It is necessary to understand that form is like a container, feeling is like food, perception is like a cook, volition is like a chef, and consciousness is like an enjoyer. This is also because, through metaphors such as external containers, one can ascertain the internal meanings and boundaries as they are. Because, just as a container relies on food, form relies on feeling; just as food is to be enjoyed, feeling is enjoyed by consciousness; just as a cook, that is, seasoning, makes food delicious, perception understands the names of pleasure and pain; just as a skilled cook serves food, volition causes pleasure and pain to arise in consciousness; just as a person enjoys food, consciousness enjoys pleasure and pain. There is another necessity: the desire realm is distinguished by enjoying the five objects of desire that are form, the four dhyanas distinguish the form realm by enjoying feeling, the first three formless realms are distinguished by perception, the peak of existence is distinguished by volition, and consciousness is all-pervasive, so it is necessary to understand their similarities. Second, 'For the sake of the present meaning, the five faculties; for the sake of the meaning transformed from arising, four; others are for entering very far and quickly; or according to the order of how they exist.' Thus it is said. The necessity of first stating the five faculties and then explaining the mind is that, firstly, the five faculties only enter for the sake of the present meaning, while the mind will enter into the three times of past, present, and future. Among the five faculties, the necessity of later explaining the karma faculty is that, because the previous four faculties are only objects of the meaning transformed from arising, while the body faculty is the object of both arising and what will arise. Among the eyes and ears, the reason for first stating the eyes is that the eye faculty can quickly enter very distant places, while the ear cannot hear sounds that far away. Among the nose and tongue, the reason for first stating the nose is that before the tongue tastes the flavor, the nose can quickly enter the object of smell. Not only is this the order, but there are other reasons or necessities, or this is also the order according to how the faculties rely on the body. Third, for distinguishing meaning and main, for many dharmas and supreme