Tibetan
་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་དྲུག་ཏུ་མ་ཟད། བདུན་དག་ཏུའང་འདོད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་སོ་སོ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བདུན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་རྣམ་ཤེས་མེད་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དུ་འཇོག་པ་མི་འགལ་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་གང་གི་སྔོན་དུ་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུའང་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ལ་རྟེན་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་ཡོད་ལ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ལ་གཞན་མེད་པས་སྔ་རོལ་དེ་མ་ཐག་འགགས་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོོ་གང་རུང་གིས་དེའི་རྟེན་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག །བརྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག །དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་དྲུག་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཙམ་དུ་མི་རིགས་པར་ཐལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་དྲུག་གི་གཞི་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དུ་མར་སྤུངས་པར་ཐལ། བློའི་ཡུལ་དུ་དུ་མར་སྤུངས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བློའི་ཡུལ་དུ་དུ་མ་སྤུངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་དྲུག་འགག་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དྲུག་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རེ་ཞིག་མ་ཁྱབ། རྟགས་དེར་ཐལ། རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་དྲུག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་དྲུག་འགགས་ལ། འགག་ཁ་མའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། གོང་དུ་འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་འགགས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །གཞན་གྱི་དངོས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱུང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཁམས་གཅིག་པུ་སྟེ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཆོས་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་བསྡུ་བྱ
Chinese
因为这适用于那六种识。不仅有六界，而且还认为是七界，即六种不同的识界和意界，共七界。即使没有未包含在六识集合中的识，但将识界分为七个也不矛盾，因为六识集合中任何一个之前刚过去的，即刚灭的六识中的任何一个，也被认为是意界。这是有必要的，因为前五个识有眼到身的所依，而第六个意识没有其他的所依，因此，证明了先前刚灭的六识中的任何一个都作为它的所依是衡量标准。界，法相，如果你详细区分，会被认为是十八界，即所依根界六个，所依的识界六个，所缘境的界六个，共十八个，即眼等六根，眼识等六识，色等六境，共十八个。第二，有些人认为只有六识集合是不合理的，因为有阿赖耶识。理由是，因为有一个作为之后六识的基础的识，所以不遍。有些人认为，识，法相，是聚集在一起的，因为在心的境界面前是聚集在一起的。理由是，因为在心的境界面前显现为聚集在一起，所以不遍。有些人认为，先前刚灭的六识是识，因为那六个刚灭的识是识界，所以暂时不遍。那个理由是，当之后的六识产生时，先前的六识灭，并且灭时的那六个识是识界，所以不遍。如果在上面那样认为，那是不合理的，因为是无为法。理由是，因为它的灭是无为法。第二，确定三种法的主要内容是：蕴和处，一界即摄一切，以自性故，不具他物性。如是说。色蕴、意处和唯一的法界，这三者，法相，是三种法的主要内容所摄。
English
Because it applies to those six consciousnesses. Not only are there six realms, but it is also considered to be seven realms, namely the six distinct realms of consciousness and the realm of mind, totaling seven. Even though there is no consciousness that is not included in the collection of six consciousnesses, it is not contradictory to classify the realms of consciousness into seven, because whichever of the six consciousnesses in the collection of six consciousnesses that has just passed away, that is, any of the six consciousnesses that have just ceased, is also considered to be the realm of mind. This is necessary because the first five consciousnesses have the sense organs from the eye to the body as their basis, and the sixth, the mental consciousness, has no other basis, therefore, it is the measure to prove that any of the six consciousnesses that have just ceased previously serves as its basis. Realm, phenomenon, if you divide it in detail, it will be considered eighteen realms, namely the six realms of the dependent sense organs, the six realms of the dependent consciousnesses, and the six realms of the objective realm, totaling eighteen, that is, the six sense organs such as the eye, the six consciousnesses such as eye consciousness, and the six objects such as form, totaling eighteen. Secondly, some people think that it is unreasonable to have only the collection of six consciousnesses, because there is the ālaya-vijñāna. The reason is, because there is a consciousness that serves as the basis for the subsequent six consciousnesses, so it is not pervasive. Some people think that consciousness, phenomenon, is piled up in many ways, because it is piled up in many ways in the face of the mind's realm. The reason is, because it appears to be piled up in many ways in the face of the mind's realm, so it is not pervasive. Some people think that the six consciousnesses that have just ceased previously are consciousnesses, because those six consciousnesses that have just ceased are the realm of consciousness, so it is temporarily not pervasive. The reason is that when the subsequent six consciousnesses arise, the previous six consciousnesses cease, and the six consciousnesses at the time of cessation are the realm of consciousness, so it is not pervasive. If you think like that above, it is unreasonable, because it is an unconditioned phenomenon. The reason is, because its cessation is an unconditioned phenomenon. Secondly, identifying the main content of the three dharmas is: aggregates and sources, one realm encompasses all, because of its own nature, it does not possess otherness. Thus it is said. The aggregate of form, the source of mind, and the single realm of dharmas, these three, phenomena, are encompassed by the main content of the three dharmas.
Tibetan
་མང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱིས་རང་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ཁམས་བདུན་དང་། ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་དང་རྣམ་རིག་མིན་པ་ནི་ཆོས་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་ཚུལ་དེ་ཆོས་ཅན། བསྡུ་ཚུལ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་བསྡུ་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་བསྡུ་བྱ་སྡུད་བྱེད་ནི་རང་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་མོད་ཀྱི། །རིགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས། །འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་གཅིག་ཉིད། །མཛེས་བྱའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱུང་། འདིར་ཁོ་ན་རེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། མིག་སོགས་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མིག་རྣ་ལ་སོགས་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེས་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་འཇིག་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ། མིག་གཡས་གཡོན་ལྟ་བུ་མིག་ཏུ་རིགས་གཅིག་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་མཚུངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་འདྲ་བས། ཁམས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་ལའང་དེ་ལྟར་རོ། །མིག་རེ་རེ་དང་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྟེན་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣའི་གོང་བུ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་སྣ་གཉིས་སུ་བཞེད་པའང་མི་འགལ་ཏེ། སྣ་བུག་གཉིས་རེ་ཡོད་ཅིང་སོ་སོ་ནས་དྲི་ཚོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ལ། ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དོན། ཆོས་གསུམ་གསུངས་པའི་དགོས་པ། ཆོས་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་སྤུངས་པའམ་ཚོགས་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་སྟེ་རྒྱས་པའི་སྒོར་གྱུར་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སོགས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན།
Chinese
是具有众多的，因为总摄了一切法，即色蕴总摄了属于它的一切，以及意总摄了七意界，受、想、行、无为法等和非识蕴由法界所总摄。这种总摄的方式，是凭借其他总摄方式，因为是其自性的总摄方式，因为在此被总摄者和总摄者不具备不是自己的其他事物。第三，遣除对界数量确定的诤论：经中说：眼等虽有二，然种类与行境，以及识相同，故为一界性，为庄严故二。此处有人说：十八界数量不确定，因为眼等有二之故。所知法，眼耳等虽有左右两个，但因此而破坏界数量的确定是没有过失的，因为如左右眼，在眼中种类相同，行境在色上相同，结果产生眼识相同，故安立为一界。耳也如此。即使一个或三个等眼也能做事，但出现两个的原因是，为了庄严所依处。虽然鼻子的肉团是一个，但认为有两个鼻子也不相违，因为各有鼻孔两个，各自能嗅到气味。第二，关于三法的特点。三法的词义，宣说三法的必要，三法的顺序。第一是：积聚与生门，种类之义是，蕴、处与界。此处有词义和，边际分析两种。第一是：五蕴，你被称为蕴的原因是，因为众多因缘积聚或集合，所以这样说，自释中说：积聚之义即是蕴之义。十二处，被称为处的词义是，因为心和心所生起和增长，成为增长之门，所以这样说。色声香味等十八界。
English
It is abundant because it encompasses all dharmas, namely, the form skandha encompasses everything belonging to it, and the mind encompasses the seven mind realms, and feeling, perception, formation, unconditioned phenomena, and non-consciousness are encompassed by the dharma realm. This way of encompassing is dependent on other ways of encompassing, because it is the way of encompassing its own nature, because here the encompassed and the encompasser do not possess other things that are not their own. Third, refuting the debate on the certainty of the number of realms: It is said in the sutra: Although there are two eyes, etc., the type and object, and the consciousness are the same, therefore it is one realm, and two for the sake of adornment. Here, someone says: The number of eighteen realms is not fixed, because there are two eyes, etc. The knowable, although there are two eyes and ears, left and right, there is no fault in destroying the certainty of the number of realms, because like the left and right eyes, the type is the same in the eye, the object is the same on the form, and the result is the same in producing eye consciousness, so it is established as one realm. The same is true for the ear. Even if one or three eyes can do things, the reason why there are two is because it is for the sake of adorning the support. Although the flesh of the nose is one, it is not contradictory to think of it as two noses, because there are two nostrils each, and each can smell the odor. Second, regarding the characteristics of the three dharmas. The meaning of the three dharmas, the necessity of explaining the three dharmas, and the order of the three dharmas. The first is: The meaning of accumulation, birth gate, and type are the skandhas, ayatanas, and dhatus. Here there are two types: word meaning and marginal analysis. The first is: The five skandhas, the reason why you are called skandhas is because many causes and conditions accumulate or gather, so it is said, as it is said in the self-commentary: The meaning of accumulation is the meaning of skandha. The twelve ayatanas, the meaning of being called ayatanas is because the mind and mental factors arise and increase, becoming the gate of growth, so it is said. The eighteen realms such as form, sound, smell, taste, etc.