Chinese
因为有苦、乐、舍三种感受的差别。从自缘的角度有六种，即从眼根接触所生的感受到意根接触所生的感受之间有六种。每一种又分为三种，所以有十八种。根本中说：“感受共有十八种。”总的来说，可以归纳为身感受和心感受两种。根本中说：“五种是身的，其余是心的。”作为根识的感受与身感受意义相同。作为意识的感受与心感受相同，只是名称不同而已。体验的意义有三种，即所体验的、由谁体验的、如何体验的，因为有这三种。第一种是所体验的，第二种是体验者，第三种是体验的方式。有“经历”的意义，因为是像被触碰所截断一样体验的意义。这里，有些人说，将体验的意义分为三种是不合理的，因为体验一定是体验的方式。理由是，体验一定是苦、乐、舍三种中的一种，所以不遍及。或者，不一定，因为有不是这三种的感受。理由是，一般的感受和这三种感受就是如此。有认识的定义，即是能不混杂地执取自境的不共相或特征的心所。有分类，即有眼根接触所生的认识等六种，以及从体性的角度分为无分别和有分别的认识两种。后两者的区别是，五根的认识是第一种，意根的认识是第二种。有行（འདུ་བྱེད།）的定义，即是与色、受、想、识四蕴任何一个都不同的有为法。分类的话，有两种，即相应行和不相应行。这两者的区别是，第一种是属于识的行，第二种是不属于识的行。第一种有很多。
English
Because there are three types of feelings: suffering, pleasure, and equanimity. From the perspective of the self-cause, there are six, namely, from the feeling arising from the contact of the eye faculty to the feeling arising from the contact of the mind faculty, there are six. Each of these six is divided into three, so there are eighteen. The root text says, "Feelings are eighteen in total." In summary, they can be categorized into two types: bodily feelings and mental feelings. The root text says, "Five are of the body, the rest are of the mind." The feeling that is a sense consciousness is the same as bodily feeling. The feeling that is a mental consciousness is the same as mental feeling, only differing in name. There are three aspects to the meaning of experience: what is experienced, by whom it is experienced, and how it is experienced, because there are these three. The first is what is experienced, the second is the experiencer, and the third is the way of experiencing. There is the meaning of "undergoing," because it is the meaning of experiencing as if cut off by touch. Here, some say that dividing the meaning of experience into three is unreasonable, because experience is definitely one way of experiencing. The reason is that experience is definitely one of the three: suffering, pleasure, or equanimity, so it is not pervasive. Or, it is not definite, because there are feelings that are not any of these three. The reason is that general feelings and these three feelings are like that. There is a definition of perception, which is the mental factor that apprehends the unique characteristic or feature of its own object without mixing it up. There are divisions, namely, there are six types such as the perception arising from the contact of the eye faculty, and from the perspective of essence, there are two types of perception: non-conceptual and conceptual. The difference between the latter two is that the perception of the five senses is the first, and the perception of the mind is the second. There is a definition of formation (འདུ་བྱེད།, saṃskāra), which is a conditioned phenomenon that is different from any of the four aggregates of form, feeling, perception, and consciousness. If classified, there are two types: associated formations and non-associated formations. The difference between these two is that the first is a formation that is consciousness, and the second is a formation that is not consciousness. The first has many.
Tibetan
དེ། ཚོར་འདུ་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བྱུང་ཞེ་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན་ཉེར་གཉིས་དང་། འདི་ལྟར་ན་འཆད་པ་ལྟར་བཅུ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཡན་ལག་གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལས་འདུ་བྱེད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་གྲུབ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ནང་གི་འདུ་བྱེད་ལ་ལས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིིར། དེར་ཐལ། སེམས་བྱུང་ལས་ནི་མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཚོང་འདུ་གཉིས་ལས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་གཞི་མང་བར་ཐལ། སེམས་བྱུང་ལྷག་མ་ཞེ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། གང་ཟག་གཅིག་ལའང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ་པོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གསུམ་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་དང་། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བཅས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱུང་། ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་བཞི་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་རྣམས་དང་བཅས་པ་བདུན་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། ཁམས་ནང་སྐྱེ་མཆེད་གང་དུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གསུམ་ལ། ཆོས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཆོས་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། ཞར་ལ་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་རྣམ་རིག་པ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཁམས་བདུན་དག་དུ་འང་འདོད་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཡིད། །དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལས། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བློའི་ཡུལ་དུ་དུ་མ་སྤུངས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་གཙོ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། རྣམ
Chinese
因此，有四十九种非感受和概念的心所。第二种（指概念）有多种，按照《俱舍论》的说法有二十二种，按照这里的解释，有十四种。第二种的辩论方面，有些人说，解释第二支行——造作的行为是不合理的，因为你没有把行为解释为造作。如果这样说，那是不成立的，因为已经包含在相应的造作中并进行了说明。理由是，内部的造作以行为为主。理由是，心所的行为是相应造作的主要部分。有些人说，与感受和概念相比，造作的定义更多，因为其余的四十九种心所都被归为造作。如果承认，那是不合理的，因为对于一个人来说，会产生无数的感受和概念的分别念。第二种是，那三种非色法，以及无为法等，被称为法处界。如是说。感受、概念、造作的蕴这三种，以及非色法，以及四种无为法等，这七种法，有在界和处中如何安立的方式，即安立为法处和法界。第三，关于心所摄的三种法，有三种：三种法的自性，三种法的主要部分被确定，以及顺便驳斥关于界数量确定的争论。第一种是，各个识是能辨别的，意处也是如此，也认为是七界，即六识和意。六识刚刚灭去，任何识都是意。为了很好地建立六识的所依，认为有十八界。如是说。从这里开始，有词义和辩论两种。第一种是，六识的集合，被称为识蕴，因为在心的领域中，它看起来像是聚集在一起，并且因为它是能够依靠自身力量来区分境的自性的主要心识。确实如此，因为从眼识依靠自身力量来识别色法，到意识依靠自身力量来识别法。意处也是如此，可以安立，因为是
English
Therefore, there are forty-nine mental factors that are not feeling and conception. The second (referring to conception) has many kinds, according to the *Abhidharmakośa*, there are twenty-two, and according to the explanation here, there are fourteen. In terms of debating the second, some say that explaining the action of the second limb—volition—is unreasonable, because you have not explained action as volition. If you say that, it is not established, because it has been included in the corresponding volition and explained. The reason is that the internal volition is mainly action. The reason is that the action of the mental factor is the main part of the corresponding volition. Some say that compared to feeling and conception, the definition of volition is more, because the remaining forty-nine mental factors are all classified as volition. If you admit that, it is unreasonable, because for one person, countless discriminations of feeling and conception arise. The second is, those three non-form dharmas, as well as the unconditioned, etc., are called the realm of the dharma-sphere. It is said. The aggregates of feeling, conception, and volition, these three, as well as non-form dharmas, and four unconditioned dharmas, etc., these seven dharmas, there is a way to establish them in the realm and sphere, that is, to establish them as the dharma-sphere and the dharma-realm. Third, regarding the three dharmas included in mind, there are three: the nature of the three dharmas, the main part of the three dharmas is determined, and incidentally refuting the debate about the determination of the number of realms. The first is, each consciousness is able to distinguish, and the mind-sphere is also the same, and it is also considered to be the seven realms, that is, the six consciousnesses and the mind. The six consciousnesses have just ceased, any consciousness is the mind. In order to establish the basis of the six consciousnesses well, it is considered that there are eighteen realms. It is said. From here, there are two: the meaning of the words and the debate. The first is that the collection of the six consciousnesses is called the aggregate of consciousness, because in the field of mind, it appears to be gathered together, and because it is the main consciousness that is able to distinguish the nature of the object by its own power. It is indeed so, because from the eye consciousness relying on its own power to recognize form, to the mind consciousness relying on its own power to recognize dharma. The mind-sphere is also the same, it can be established, because it is