Tibetan
ན་དགོས་པར་ཐལ་གདམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྟ་དཀར་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དཀར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། རྟ་དཀར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །ས་དཀར་པོ་ཆོས་ཅན། ཁ་དོག་ཡིན་པར་ཐལ། དཀར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ས་དཀར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དབྱིབས་ལ་གཟུགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་ཐལ། གཟུགས་ལ་དབྱེ་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་བོད་ཚོད་རིང་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རིང་ཐུང་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། མི་རིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །ས་གྲུ་བཞི་ཆོས་ཅན། དབྱིབས་གཟུགས་སུ་ཐལ། གྲུ་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། ས་གྲུ་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འབྱུང་བཞི་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །སྤྲིན་དཀར་པོའི་ཁ་དོག་ཆོས་ཅན། ཡན་ལག་གི་ཁ་དོག་ཡིན་པར་ཐལ། སྤྲིན་གྱི་ཁ་དོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྩ་བའི་ཁ་དོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དཀར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ཏེ་དཔྱད་དོ། ཁ་ཅིག །ཉི་མ་ཁ་དོག་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཡན་ལག་གི་ཁ་དོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱ་གཞུང་དུ་མར་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པར་ཉི་མ་ཡན་ལག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་དྲངས་བའི་ཕྱིར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དོན་ནི་དེའི་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་དགོངས་ཀྱི་ཉི་མ་ཁ་དོག་ཏུ་འདོད་ན་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག །རིང་ཐུང་གཉིས་མི་འགལ་བར་ཐལ། ཁྲུ་གང་གི་མཐོ་གང་ལས་རིང་། འདོམ་གང་ལས་ཐུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་དང་། ཡང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་ཐལ། ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དེ་ཉུངས་ལས་སོགས་ལས་ཆེ། སྲན་མོ་སོགས་ལས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་དང་། མཐོ་དམན་གཉིས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་ཐལ། རི་ཕྲན་རྣམས་རི་རབ་ལས་དམའ། གཞན་དུ་མ་ལས་མཐོ་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འདི་ལྟ་བུ་ནི་བལྟོས་ནས་འཇོག་དགོས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང་། །དགེ་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་གང་། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས
Chinese
因为必须承认选择是合理的。如果承认，白马，有法。因为，所以。因为，因为是白色的。这因为，因为是白马所以不遍及。有些人认为，白色的土地，有法。应该是颜色，因为是白色的。这因为，因为是白色的土地所以不遍及。如果承认，应该是色处，因为承认。不能承认，因为那是触处。有些人认为，形状被色所遍及，因为如果区分色，颜色和形状的区分是合理的。如果承认，一个很高的藏族人，有法。因为，所以。因为，因为是长短中的任何一个。因为，因为是长的。这因为，因为是高个子所以不遍及。有些人认为，正方形的土地，有法。形状应该是色，因为是正方形。这因为，因为是正方形的土地所以不遍及。不能承认，因为不是色处。因为，因为是触处。因为，因为是四大种中的任何一个。有些人认为，白云的颜色，有法。应该是支分的颜色，因为是云的颜色。不能承认，因为是根本的颜色。因为，因为是白色的，这样说需要考察。有些人认为，太阳应该是颜色，因为那是支分的颜色。因为，在汉文经典中没有太阳的光的说法，而是将太阳作为支分的颜色来引用，所以没有过失。意思是考虑到它的光的颜色，如果认为太阳是颜色，那么就与理相违背。有些人认为，长短二者不相违背，因为一尺的高度比一拃长，比一寻短。又认为大小二者也不相违背，因为大麦的量比芥菜等大，比豆子等小。高低二者也不相违背，因为小山比须弥山低，比其他地方高。如果这样说，那么这种是必须根据比较来确定的，所以不是绝对的。第三，非能辨识的色法有实体和伴随两种。第一种是：散乱和无心之物，善与非善的随行，四大种作为因。
English
Because it is necessary to admit that the choice is reasonable. If admitted, a white horse, has dharma. Because, therefore. Because, because it is white. This because, because it is a white horse, it is not pervasive. Some people think, white land, has dharma. It should be color, because it is white. This because, because it is white land, it is not pervasive. If admitted, it should be the sense-sphere of form, because it is admitted. It cannot be admitted, because that is the sense-sphere of touch. Some people think that shape is pervaded by form, because if form is distinguished, the distinction between color and shape is reasonable. If admitted, a tall Tibetan person, has dharma. Because, therefore. Because, because it is either long or short. Because, because it is long. This because, because it is a tall person, it is not pervasive. Some people think, a square piece of land, has dharma. Shape should be form, because it is square. This because, because it is a square piece of land, it is not pervasive. It cannot be admitted, because it is not the sense-sphere of form. Because, because it is the sense-sphere of touch. Because, because it is any of the four great elements. Some people think, the color of a white cloud, has dharma. It should be the color of a branch, because it is the color of a cloud. It cannot be admitted, because it is the fundamental color. Because, because it is white, saying so needs to be examined. Some people think that the sun should be color, because that is the color of a branch. Because, in Chinese scriptures, there is no mention of the light of the sun, but the sun is cited as the color of a branch, so there is no fault. The meaning is to consider the color of its light, if the sun is considered to be color, then it contradicts reason. Some people think that long and short are not contradictory, because a cubit's height is longer than a span, and shorter than a fathom. Also, it is thought that big and small are not contradictory either, because the size of barley is bigger than mustard seeds, etc., and smaller than beans, etc. High and low are also not contradictory, because small mountains are lower than Mount Sumeru, and higher than other places. If it is said like this, then this kind must be determined based on comparison, so it is not absolute. Third, non-cognitive form has two types: substance and accompanying. The first is: distraction and mindlessness, whatever follows virtue and non-virtue, the four great elements as the cause.
Tibetan
་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞིག་ལ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་དེ། གནས་སྐབས་ངོ་བོ་རྒྱུན་རྒྱུ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་མ་གཡེངས་པའི་སྐབས་སུ་མ་ཟད། སེམས་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། དགེ་དང་མི་དགེ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དེ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད་པར་ཐལ། བྱེ་སྨྲ་དང་ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། མདོ་སེམས་རང་རྒྱུད་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་གཟུགས་དངོས་མིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་གསུམ་གྱིས་དེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཙམ་དུ་འདོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དེ་སེམས་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དེའི་སྐབས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཁྱབ། རྟགས་དེར་ཐལ། དེ་སེམས་བཅས་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་འདུས་བཟང་གིས་སྐྱོན་བརྗོད་ཚུལ་མང་ཡང་མ་སྤྲོས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རང་ཀུན་ནས་སོང་བའི་སེམས་གཞན་གྱིས་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ལ། འབྱུང་བའི་དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། ངོ་བོ། འཕྲོས་དོན་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང་། །ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཁམས་རྣམས། །ཞེས་འབྱུང་། འབྱུང་བ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། ས་ཁམས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ནི་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ
Chinese
པ། །那是分别念做与不做之说。如是说。此有词义和，边际考察二者。初者是，非能辨识之色法，是法。您有安立之方式，以说是具有四种特征的无指示无阻碍之色法之故。彼是法。说是具有四种特征，以具有处所、自性、相续、因缘四者之故。初者成立，不仅于心不散乱之时，以于心散乱和心不现行之时出现之故。二者成立，以是善与非善任何一者所摄之故。三者成立，以前者之后者相续相连之相续为何者和具有之故。四者成立，以地等大种诸法作为因所生之果色法之故。二者中，有者。四宗派说者以非能辨识之色法是色法自性而许，理应成立。别说者和归谬论者二者以彼是色法自性而许之故，不遍。若许，则不应理，理应成立。经部宗、唯识宗、自续派三者以彼非真实色法而许之故。彼应理，彼三者以彼是唯有假立之色法而说之故。有者。非能辨识之色法于无心之时不容有，理应成立。能辨识之色法于彼时不容有之故，不遍。彼理应成立。彼唯于有心之状态容有之故。此时阿毗达磨论师有诸多责难方式，然未广说。说为非能辨识之理由存在，以自完全行之他心不能辨识故如是说之故。二者顺带说，有大种之分类。作用。体性。旁述四者。初者是，大种者是地界和，水和火和风界等。如是说。大种者是法。您若分类则有四，以有地界和，水和，火和，风之界等之故。说为大种之理由存在，以各种色法成就乃是大种彼等之相状生起，故如是说之故。二者
English
Pa. That is the saying of whether or not to engage in conceptualization. It is said. This has two aspects: the meaning of the words and the final analysis. The first is: The form that is not a means of cognition is the subject. You have a way of establishing it, because it is said to be a form that possesses four characteristics: unmanifest, unobstructed. That is the subject. It is said to possess four characteristics, because it possesses four things: state, essence, continuity, and cause. The first is established, not only when the mind is not distracted, but also because it arises when the mind is distracted and when the mind is not manifest. The second is established, because it is included in either virtue or non-virtue. The third is established, because it is accompanied by whatever continuity is connected from the former to the latter. The fourth is established, because it is the form of the result that arises from the great elements such as earth as the cause. In the second, some. The four proponents of tenets assert that the form that is not a means of cognition is the nature of form, which should be established. Because both the Vaibhashika and the Consequentialist assert that it is the nature of form, it is not pervasive. If you assert, then it is unreasonable, which should be established. Because the Sutra, Mind-Only, and Svatantrika assert that it is not a real form. That should be established. Because those three say that it is only an imputed form. Some. The form that is not a means of cognition should not be allowed to exist when there is no mind. Because the form that is a means of cognition is not allowed to exist at that time, it is not pervasive. That sign should be established. Because it only exists in the state of having a mind. At this time, there are many ways in which the Abhidharma master Dusang criticizes, but they are not elaborated. There is a reason for saying that it is not a means of cognition, because other minds that have completely gone from themselves cannot recognize it, so it is said in this way. The second is incidental, with the classification of the elements. Function. Essence. And four digressions. The first is: The elements are the earth element, water, fire, and wind elements. It is said. The elements are the subject. If you classify them, there are four, because there are the earth element, water, fire, and wind elements. There is a reason for saying elements, because the various forms are accomplished by the manifestation of those elements, so it is said in this way. The second