Tibetan
ང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྩ་བའི་སྒོ་ནས་མངར་བ་དང་སྐྱུར་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་དང་ཚྭ་བ་དང་ལན་ཚྭ་བ་དང་དྲུག་དང་། ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་མངར་བའི་མངར་བ་སོགས་སོ་དྲུག་དང་། རེ་རེ་ལའང་ལྕེ་ཤེས་དང་ལུས་ཤེས་དང་ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་མངར་བ་ནི་སྦྲང་རྩི་དང་བུ་རམ་དང་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ་དང་། སྐྱུར་བ་ནི་སྐྱུར་རྩི་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་ཚྭ་ནི། ཚྭ་སྟེ་ད་ལྟ་ཚར་གྲགས་པའོ། །ཚ་བ་ནི་ཚ་བ་གསུམ་མོ། ཁ་བ་ནི་ཏིག་ཏ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐ་བ་ནི་ཨ་གར་སྐྱུར་གསུམ་ལྟ་བུའི་རོའོ། །དེ་ཡང་ཨ་རུ་ར་ལྟ་བུ་ནི་སའི་ཁམས་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ལ། དེའི་རོ་བསྐ་བ་ནི། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཞེས་ཞིབ་ཆ་བྱེད་དགོས་སོ། །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལུས་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འབྱུང་བཞི་དང་འབྱུང་འགྱུར་བདུན་ཏེ་བཅུ་གཅིག་གོ །འབྱུང་གྱུར་བདུན་ནི་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང་གྲང་བའི་རེག་བྱའོ། །ལྕི་བ་དང་ཡང་བའི་ཁྱད་པར་སྲང་ལ་གཞལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ནི་ལྕི་བ་དང་དེ་མེད་པ་ནི་ཡང་བའོ། །ཀྲེས་པ་ནི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟས་ཟ་འདོད་པ་དང་། སྐོམ་པ་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱིས་འཐུང་འདོད་བསྐྱེད་པའི་རེག་བྱ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའོ། །ཟས་འདོད་དང་འཐུང་འདོད་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་མེན་ཏེ། འདོད་པ་གཉིས་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་རེག་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་རྩུབ་གྲང་བ་རྣམས་རེག་བྱ་དང་དེ་རྣམས་མྱོང་བྱེད་ནི་ཤེས་པའོ། །ས་སོགས་ཁ་དོག་མིན་ཡང་ས་ཆུའི་ཁ་དོག་སོགས་མཐོང་བས་ས་ཆུ་སོགས་མཐོང་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱར་རུང་སྟེ། མཛོད་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཐ་སྙད་དུ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་དག་ས་སོགས་མིན་ན། དེ་དག་མཐོང་བས་ས་སོགས་མཐོང་བར་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན། མིའི་མགོ་སོགས་མི་མིན་ཡང་དེ་དག་མཐོང་བས་མི་མཐོང་བར་བཞག་ཏུ་རུང་བ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ས་དཀར་པོ་ས་དཀར་པོ་ཡིན་དཀར་པོ་མིན་ཞེས་སོགས་དང་རྟ་དཀར་པོ་རྟ་དཀར་པོ་ཡིན་ཡང་། དཀར་པོ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་གཞན་ཡང་མཚོན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ས་གྲུ་བཞི་ནི་ས་གྲུ་བཞི་ཡིན་ཀྱང་གྲུ་བཞི་མིན་ཏེ། གྲུ་བཞི་ཡིན་ན། དབྱིབས་ཡིན་དགོས་པས་འབྱུང་གྱུར་ཡིན་དགོས་ལ། ས་ཡིན་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་སོགས་ལའང་སྦྱོར། གཞན་ཡང་། མི་ནག་པོ་ནི་མི་ནག་པོ་ཡིན་ཡང་ནག་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ནག་པོ་ཡིན་ན་ཁ་དོག་ཡིན་དགོས་ལ། མི་ནག་པོ་མི་ཡིན་པས་གཟུགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བར་བྱའི། ཁྱད་གཞི་ཁྱད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། ཁ་ཅིག་རྟ་དཀར་པོའི་སྤུ་ཁ་དོག་ཟེར་བའང་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤུ་དང་སྤུའི་ཁ་དོག་ལའང་ཁྱད་པར་དབྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤུ་ནི་ཁ་དོག་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁ་དོག་དང་ཁ་དོག་ཅན་དང་དབྱིབས་དང་དབྱིབས་ཅན་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་གལ་ཆེ་ཏེ། གཞན་ཏུ་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལེབ་ལེབ་དུ་འགྲོའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་བཞིན་དུ་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཞིག་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་སོགས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་བཞིན་དུ་ལུས་གཡོ་འགུལ་བྱེད་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་བྱེད་པ་ནི་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་གི་དངོས་སུ་མི་བྱེད་པར་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེ་བྱེད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུད་ལ་དགེ་མི་དགེའི་གཟུགས་ཞིག་སྐྱེས་པའོ། །གཞན་ཡང་། གཟུགས་དེ་ལ་བསྟན་ཡོད་ཐོགས་བཅས་དང་། བསྟན་མེད་ཐོགས་བཅས་དང་། བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་གསུམ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ནི་འདིའོ་ཞེས་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་ན་བསྟན་ཡོད་དང་། གཟུགས་ཅན་གཞན་ལ་གོ་ཐོགས་པས་ཐོགས་བཅས་སོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་བཞི་ནི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བསྟན་དུ་མེད་ཀྱང་། ཡུལ་དང་གོ་ས་སོགས་ལ་ཐོགས་པས་བསྟན་མེད་ཐོགས་བཅས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་མེད་པས་བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་དང་། ཡང་དེ་ལ་དགེ་སོགས་གསུམ་སྟེ། གཟུགས་སྒྲ་གཉིས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བཅུ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་རེ་ཡོད་ལ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་བརྒྱད་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་ངེས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི། སིམ་གདུང་བར་མ་གསུམ་ཅི་རིགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་གི་ཕུང་པོ་སྟེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ།
Chinese
我，是识的所取境。其中，根本上来说，有甜、酸、辣、涩、咸、碱六种。分支上来说，有甜中之甜等三十六种。每一种，都有利益舌识、身识和身心的味道一百零八种。其中，甜味就像蜂蜜、红糖、冰糖等的味道。酸味就像酸果等。碱味就是盐，也就是现在所说的“ཚར་”。辣味就是三种辣味。苦味就像苦参等。涩味就像诃子酸三种味道。其中，像诃子这样的，是地界。它的颜色和形状是色的生处。它的涩味是味的生处，需要详细了解。触的生处是身识的所取境。其中有四大和四大所造的七种，共十一种。四大所造的七种是滑、涩、重、轻、饥、渴、冷的触。重和轻的区别是，可以用秤来衡量的是重，不能衡量的是轻。饥饿是风的力量想要吃东西。口渴是火的界想要喝东西，在身体内部产生的一种触。想吃东西和想喝东西不是饥渴，因为两种欲望是识，所以不能成为触。同样，滑、涩、冷等是触，感受它们的是识。虽然地等不是颜色，但是因为看到地水的颜色等，所以可以说看到地水等。如《俱舍论》中说：“世间的俗语中，颜色形状称为地。”因为这样说的缘故。如果那些不是地等，那么看到那些怎么能说是看到地等呢？这没有矛盾。例如，人的头等不是人，但是看到那些可以说看到人一样。因此，白色的地是地，是白色，不是白色等等，以及白色的马是马，是白色，但不是白色等等，还可以表示其他。同样，正方形的地是地，是正方形，但不是正方形。如果是正方形，就必须是形状，所以必须是所造。如果是地，就必须是四大。
English
I am the object of perception of consciousness. Among them, fundamentally speaking, there are six types: sweet, sour, spicy, astringent, salty, and alkaline. In terms of branches, there are thirty-six types such as the sweetness of sweetness. Each one has one hundred and eight flavors that benefit the tongue consciousness, body consciousness, and body and mind. Among them, sweetness is like the taste of honey, brown sugar, rock candy, etc. Sourness is like sour fruit, etc. Alkalinity is salt, which is now called "ཚར་". Spiciness is the three types of spiciness. Bitterness is like Sophora flavescens, etc. Astringency is like the three tastes of Terminalia chebula. Among them, like Terminalia chebula, it is the earth element. Its color and shape are the source of form. Its astringent taste is the source of taste, which needs to be understood in detail. The source of touch is the object of perception of body consciousness. Among them, there are four elements and seven derived elements, a total of eleven. The seven derived elements are smooth, rough, heavy, light, hunger, thirst, and cold touch. The difference between heavy and light is that what can be measured with a scale is heavy, and what cannot be measured is light. Hunger is the desire to eat due to the power of wind. Thirst is the desire to drink due to the fire element, a touch that arises within the body. The desire to eat and the desire to drink are not hunger and thirst, because the two desires are consciousness, so they cannot be touch. Similarly, smooth, rough, cold, etc. are touch, and what feels them is consciousness. Although earth etc. are not colors, because we see the color of earth and water etc., we can say that we see earth and water etc. As it is said in the Abhidharmakośa, "In worldly parlance, color and shape are called earth." Because of this. If those are not earth etc., then how can seeing those be said to be seeing earth etc.? There is no contradiction in this. For example, a person's head etc. is not a person, but seeing those can be said to be seeing a person. Therefore, white earth is earth, is white, is not white, etc., and a white horse is a horse, is white, but is not white, etc., can also represent other things. Similarly, a square earth is earth, is square, but is not square. If it is square, it must be a shape, so it must be derived. If it is earth, it must be one of the four elements.
Chinese
也适用于诸如等情况。此外，黑人虽然是黑人，但不是黑色，因为如果是黑色，就必须是颜色。黑人是人，因此不能是形色。应该这样区分。不要将所有差别的基础和差别特征都毫无区分地混为一谈。有些人说白马的毛是颜色，这是因为不了解，毛和毛的颜色也必须区分，因为毛是有颜色的。因此，区分颜色和有颜色、形状和有形状非常重要，否则所有知识都会变得扁平。非表色是像身语的表色一样，不是能使动机显现的色，例如别解脱戒的第二刹那等，以及禅定和无漏的律仪等。其中，有意识地进行身体的摇动等是身体的表色，语言的表达是语言的表色，非表色是不实际进行身语的行为，而是由意念产生善或不善的意愿，从而在相续中产生善或不善的色。此外，该色有可见有碍、不可见有碍和不可见无碍三种。颜色、形状和表色等色是可以指出的，因为可以在眼睛的视线范围内指出，因此是可见的，并且会妨碍其他有色物，因此是有碍的。眼睛等五根和声、香、味、触四者，虽然不能在眼睛的视线范围内指出，但会妨碍处所等，因此是不可见有碍的。像律仪这样的非表色，因为不像前者那样存在，所以是不可见无碍的。此外，它还有善等三种。色声二者、七个识界和十个法界各有善、不善、无记三种。眼睛等五根和香、味、触这八者，确定只有无记，没有善和不善两种。第二，受蕴是感受快乐、痛苦、中庸三种的随一的心生之蕴，从自性的角度来说，有乐受、苦受、舍受三种。
English
It also applies to things like that. Furthermore, a black person, although a black person, is not black, because if it were black, it would have to be a color. A black person is a person, so it cannot be a form. This distinction should be made. Do not confuse all the bases of difference and characteristics of difference as one without distinction. Some people say that the hair of a white horse is a color, which is due to not understanding, because a distinction must be made between hair and the color of hair, because hair is colored. Therefore, it is important to distinguish between color and colored, shape and shaped, otherwise all knowledge will become flat. Non-revealing form is a form that, like the revealing form of body and speech, does not reveal motivation, such as the second moment of individual liberation vows, and the vows of meditation and non-outflow. Among them, consciously moving the body, etc., is the revealing form of the body, and verbal expression is the revealing form of speech, while non-revealing form is not actually performing actions of body and speech, but rather a form of good or non-good arises in the continuum due to the power of the mind's desire to do good or non-good. Furthermore, that form has three types: visible and obstructive, invisible and obstructive, and invisible and non-obstructive. Colors, shapes, and revealing forms are those that can be pointed out because they can be pointed out in the field of vision of the eye, so they are visible, and they obstruct other forms, so they are obstructive. The five sense faculties of the eye, etc., and the four of sound, smell, taste, and touch, although they cannot be pointed out in the field of vision of the eye, they obstruct places, etc., so they are invisible and obstructive. Non-revealing forms like vows, because they do not exist like the former, are invisible and non-obstructive. Furthermore, it has three types: good, etc. The two, form and sound, the seven realms of consciousness, and the ten realms of phenomena each have three types: good, non-good, and neutral. The five sense faculties of the eye, etc., and the eight of smell, taste, and touch, are definitely only neutral, and there are no two, good and non-good. Second, the aggregate of feeling is the mental aggregate that experiences pleasure, pain, and neutrality in whatever way is appropriate, and from the perspective of its essence, there are three feelings: pleasure, pain, and equanimity.