Tibetan
་ཡང་གཅིག་གང་ན་ཡོད་པ་ན་ཀུན་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་འབྱར་ཞིང་སོ་སོར་མ་གྱེས་པས་ན་སའི་ཁམས་ལ་ཆུའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བས་ན་རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་དོ། །རྡོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ལས་མེ་སྟག་འབྱུང་བས་ན་མའི་ཁམས་ཡོད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་ལ་ཡང་གྲུ་དང་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ཅིང་རྟེན་བྱེད་བས་ན་ཆུའི་ཁམས་ལ་ཡང་སའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ཆུའི་ནང་དུ་ཤིང་གི་འདབ་མ་དང་རྩ་ལྷུང་བ་འདྲུལ་ཞིང་ཆུ་དྲོན་པོ་དག་ཀྱང་དམིགས་པས་ཆུའི་ནང་ན་མེའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ཆུ་ཐུར་དུ་འབབ་ཅིང་གཡོ་བས་ན་རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །རླུང་གི་ཁམས་ལ་ཡང་འདབ་མ་དང་རྩ་འཛིན་ཅིང་འདེགས་པས་ན་སའི་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །རླུང་དྲོ་བ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་རྫས་བརླན་པ་རྣམས་རླུང་ལ་འབྱར་ན་བསྐམ་པར་འགྱུར་བས་ན་མེའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །འཚུབ་མ་དང་རླུང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ། དེ་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་ཆུའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །མེའི་ཁམས་ལ་ཡང་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་གཅིག་འཛིན་པ་དང་མེ་ལྕེས་འདབ་མ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་འདེགས་ཅིང་འཛིན་པས་ན་སའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །མེ་ལྕེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་མི་འགྱེས་པར་གཅིག་ཏུ་འབར་བས་ན་ཆུའི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །འགུལ་ཞིང་གཡོ་བས་ན་རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ནི་འབྱུང་བཞིའི་ས་བོན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡན་པ་ཅི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི་སས་རྟེན་པར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བཞི་རྒྱུར་བྱས་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་ལྔ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་འབྱུང་བ་བཞིས་རང་གི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད། རྟེན་པར་བྱེད། གནས་པར་བྱེད། རྟོན་པར་བྱེད། འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་འགྱུར་ལས་མིག་གི་དབང་པོ་ནི། ཡུལ་ཁ་དོག་མཐོང་བའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་རང་འབྲས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་སྟེ། མེ་ལོང་དང་བའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར་ཁ་དོག་སོག
Chinese
再者，任何一处存在，则一切皆显现存在。石头和树木等相互粘连，没有分离，因此显现出地界中存在水界。石头和树木等摇动和移动，因此存在风界。两块石头相互碰撞产生火花，因此存在火界。在水界中，船和树叶等被承载和支撑，因此显现出水界中也存在地界。在水中，落下的树叶和根腐烂，并且也能观察到温水，因此显现出水中存在火界。水向下流淌和流动，因此显现出存在风界。在风界中，树叶和根被抓住和抬起，因此显现出存在地界。也能观察到暖风，潮湿的物质附着在风上会变干，因此显现出存在火界。旋风和风聚集在一起，它变化和产生，因此显现出存在水界。在火界中，火焰相互支撑，火焰抬起和抓住树叶和草等，因此显现出存在地界。火焰也并非各自独立，而是一起燃烧，因此显现出存在水界。因为移动和摇动，所以显现出存在风界。如是说。这些是根据四大的种子和自性具备何种成分而决定的。四大之作用为：地支撑，水聚集，火成熟，风增长。由四大转变而成的色，是指以四大为因产生的，即从眼根到身根的五根，以及色声香味触五境，加上非显色，共计十一。其中，四大能生起、支撑、安住、依赖和增长其各自所转变的色。从四大所转变的眼根来说，它是能对境，即对能见颜色的眼识产生作用的，具有形色的清澈之物。也就是说，它是能对自身的结果，即眼识，起到独特的增上缘作用的，具有形色的清澈之物，就像镜子和玻璃中显现影像一样，能显现颜色等。
English
Furthermore, wherever one exists, all are manifestly present. Because stones and trees, etc., adhere and are not separate, it is evident that the water element exists within the earth element. Because stones and trees, etc., sway and move, the wind element exists. Because sparks arise from two stones striking each other, the fire element exists. In the water element, boats and leaves, etc., are held and supported, so it is evident that the earth element also exists within the water element. In water, fallen leaves and roots rot, and warm water can also be observed, so it is evident that the fire element exists within water. Because water flows downwards and moves, it is evident that the wind element exists. In the wind element, leaves and roots are grasped and lifted, so it is evident that the earth element exists. Warm winds can also be observed, and damp substances dry when attached to the wind, so it is evident that the fire element exists. Whirlwinds and winds gather together, and as they change and arise, it is evident that the water element exists. In the fire element, flames support each other, and flames lift and grasp leaves and grass, etc., so it is evident that the earth element exists. The flames also do not separate but burn together, so it is evident that the water element exists. Because they move and sway, it is evident that the wind element exists. Thus it is said. These are determined according to the seeds of the four elements and the nature of whatever qualities they possess. The functions of the four elements are: earth supports, water gathers, fire ripens, and wind increases. Form transformed from the elements is that which arises having the four elements as its cause, namely the five sense faculties from the eye faculty to the body faculty, the five objects of sense—form, sound, smell, taste, and touch—and non-manifest form, totaling eleven. Among these, the four elements generate, support, maintain, rely upon, and increase their respective transformed forms. As for the eye faculty transformed from the elements, it is a clear substance with form that has power to generate eye consciousness, which sees objects, i.e., colors. That is to say, it is a clear substance with form that has power to act as the unique dominant condition for its own result, namely eye consciousness, just as images appear in mirrors and glass, and it can manifest colors, etc.
Tibetan
ས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དུ་རུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་ཡུལ་སྒྲ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བ་དང་། སྣའི་དབང་པོ་ནི་ཡུལ་དྲི་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་། ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་ཡུལ་རོ་འཛིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་སྟེ། རང་འབྲས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་བཞེས་སྔར་ལྟར་སོ་སོར་སྦྱར་རོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ལ། ཡིད་དབང་གིས་དེ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་མིག་གི་དབུས་ཀྱི་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་རྣ་བར་གྲོ་ག་བཅུས་ནས་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྣ་དབང་གི་སྣར་རྒྱ་ཁབ་བཤིབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྕེ་དབང་ནི་ལྕེར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་དབང་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སུ་རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་ཁྱབ་པར་འདོད་ཀྱང་། འདིར་དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་ཁས་ལེན་གྱི་མིག་གི་དབང་པོ་སོགས་དངོས་མིན་ནོ། །མིག་དང་མིག་དབང་དང་མིག་གི་ཁམས་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འགལ་ལམ་མི་འགལ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མི་འགལ་ཏེ། མིག་གི་རང་འབྲས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་དང་། དེ་འཛིན་པས་ན་ཁམས་དང་། སྐྱེད་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་སྐྱེད་མཆེད་དུ་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་སོགས་ལའང་སྦྱོར། མིག་དབང་ལ་གཟུགས་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་སྒོ་ནས་གཟུགས་མཐོང་བར་བཞག་ལ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་མཐོང་བར་བཞག་སྟེ། རྣ་བ་སོགས་ལའང་སྦྱོར། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་མིག་རྣ་སོགས་བཞིས་དངོས་སུ་མི་འཛིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་སྟེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་རྣམས་སོ། ཁ་དོག་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བའི་ཁ་དོག་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་ཁ་དོག་བརྒྱད་དོ། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་བཞི་ནི་རྩ་བའི་ཁ་དོག་སྟེ། ལྗང་ཁུ་ནི་སྔོ་སེར་འདྲེས་པས་རྩ་བའི་ཁ་དོག་མིན་ནོ།
Chinese
地的影像能够显现。 同样，耳根是对于境声的执取，是生起识的增上缘，是有表色。 鼻根是对于境香的执取，是生起识。 舌根是对于境味的执取。 身根是对于身触的执取，是生起识。 各自的果，耳和鼻和舌和身的识，作为不共的近取因，是生起作用的有表色，如前各自配合。 眼等五根是各自的不共近取因，而意根是这五识的共同近取因。 一些分别说者认为，眼根如同眼睛中央的乌巴拉花，耳根如同耳朵里用十个草茎切断，鼻根如同鼻子里插入针，舌根如同舌头上半个月亮，身根如同身体的各个部分像微尘一样遍布，但是，这里认为这些是根的所依，而不是眼根等实体。 眼和眼根和眼界和眼处，是相违还是不相违呢？这些是体性相同而反体不同的关系，所以不相违，因为眼能生起自己的果，识，所以是根，执取它所以是界，从生起的角度安立为处而已。例如，如同有为法和无常法一样。同样，对于耳等也应类推。 眼根以仅仅显现影像的方式安立为见色，而眼识以执取色的体性和各种差别的方式安立为见色，对于耳等也应类推。 眼等五根的境是色声等，而四大是触处，所以眼耳等四者不直接执取。 因此，色处是眼识的所取，即颜色和形状等。颜色如果分类，有根本的颜色四种，和支分的颜色八种。白色和黄色和红色和蓝色这四种是根本的颜色，绿色是蓝黄色混合，所以不是根本的颜色。
English
The image of the earth can appear. Similarly, the ear faculty is the dominant factor in generating consciousness that grasps sound as its object, and it is a tangible form. The nose faculty is the dominant factor in generating consciousness that grasps smell as its object. The tongue faculty grasps taste as its object. The body faculty is the dominant factor in generating consciousness that grasps bodily touch. Each of their results, the consciousnesses of ear, nose, tongue, and body, are tangible forms that function as the uncommon efficient cause, and they should be applied separately as before. The five faculties of eye, etc., are each their own uncommon efficient cause, while the mind faculty is the common efficient cause of the consciousnesses of those five. Some Vaibhashikas believe that the eye faculty is like an utpala flower in the center of the eye, the ear faculty is like the ear being cut with ten blades of grass, the nose faculty is like a needle inserted into the nose, the tongue faculty is like a half-moon on the tongue, and the body faculty is like atoms pervading all parts of the body. However, here, these are accepted as the basis of the faculties, but the eye faculty, etc., are not substantial. Are the eye, eye faculty, eye element, and eye sense-sphere contradictory or not? These are the same entity with different aspects, so they are not contradictory, because the eye has power to generate its own result, consciousness, so it is a faculty, and because it grasps it, it is an element, and from the aspect of generating, it is merely established as a sense-sphere. For example, like conditioned phenomena and impermanence. Similarly, it should be applied to the ear, etc. The eye faculty is established as seeing form only through the appearance of images, while eye consciousness is established as seeing it through grasping the nature and various distinctions of form. It should be applied to the ear, etc. The objects of the five faculties of eye, etc., are form, sound, etc., while the four elements are the sense-sphere of touch, so the four, eye, ear, etc., do not directly grasp them. Therefore, the sense-sphere of form is the object of eye consciousness, namely colors and shapes. If colors are classified, there are four root colors and eight branch colors. White, yellow, red, and blue are the four root colors, while green is a mixture of blue and yellow, so it is not a root color.