Tibetan
་ཡོད་པ་ལུས་དབང་ཕལ་ཆེར་འོག་ཏུ་གནས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལྔར་བསྟན་ཅིང་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔར་ངེས་ལ། ཕུང་པོ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཕུང་པོ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་རྨོངས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་སོ་ནས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་ཏེ། མིག་གིས་ལྟ་བ་ན་ལྟ་བ་པོའི་བདག་དང་། རྣ་བས་ཉན་པ་ནི་ཉན་པ་པོའི་བདག་དང་། སྣས་སྣོམ་པ་ན་སྣོམ་པ་པོའི་བདག་དང་། ལྕེས་མྱོང་བ་ན་མྱོང་བ་པོའི་བདག་དང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་ན་རེག་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པར་འཁྲུལ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སོགས་ལ་སྲེད་པ་གསུམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་པོའི་བདག་ཡོད་པར་འཁྲུལ། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཐོས་སོ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ན་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོའི་རང་དབང་བའི་བདག་ཡོད་པར་འཁྲུལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་དཀར་ནག་གསོག་ཅིང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་འགྲོ་སྡོད་སོགས་བྱེད་པ་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་པོའི་རང་དབང་བའི་བདག་ཡོད་པར་འཁྲུལ། སེམས་དང་སེམས་ཁྱུང་སྐྱེ་བ་ན་དེ་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་རྟག་པའི་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བས་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་དེ་རྣམས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཕུང་པོ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་བཞག་པ་དང་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་བཏགས་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་ན་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བསྟན་ཅིང་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཟུགས་སེམས་གཉིས་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ལ་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྟན། གཟུགས་ལ་རིལ་འཛིན་གྱི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྟན། གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཀ་རིག་འཛིན་ཀྱི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་། དབང་རྣོན་འགོ་སྨོས་པས་གོ་ནུས་པའི་དོན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། དབང་འབྲིང་ཅུང་ཟད་དབྱེ་དགོས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། དབང་རྟུལ་གསལ་བར་དབྱེ་དགོས་པའི་དོན་དུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་ནས། རྨོངས་པ་དེ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྨོངས་པ་དེ་རྣམས་ངེས་པར་བཟློག་དགོས་ཏེ། མ་ལྡོག་ན་དེས་བཅིངས་ནས་འཁོར་བར་
Chinese
是按照身体能力大部分处于从属地位的顺序。第二，宣说五蕴并了解有特殊的必要，因为产生错认为自相续的补特伽罗之我的基础，必定是五蕴。如果 ভালোভাবে了解五蕴的分类，就能转变错认五蕴为补特伽罗之我的愚痴。五蕴各自也是产生错认为补特伽罗之我的基础，即眼睛看的时候，错认为有能见之我；耳朵听的时候，错认为有能听之我；鼻子嗅的时候，错认为有能嗅之我；舌头尝的时候，错认为有能尝之我；身体接触的时候，错认为有能触之补特伽罗之我。感受苦乐等时，以三贪享受时，错认为有感受异熟之我。意识以分辨“见闻觉知”的方式安立名言时，错认为有名言施设者之自主之我。行积聚黑白业，以及生老病死和行走居住等时，错认为有如此作者之自主之我。心和心所生起时，由于生起那生起之基础的阿赖耶识上，产生错认为常我的心，以它的力量会转生于轮回。有转变那些心的方式，如果知道五蕴是互相依赖而安立，以及依赖而产生的假立法，就能转变它。此外，宣说并了解蕴、界、处的体相是有必要的，为了遣除对色心二者以及心和心所执为一体的愚痴，宣说了五蕴。为了遣除对色的执为一体的愚痴，宣说了十二处。为了遣除对色心二者的执为一体的愚痴，宣说了十八界。此外，对于利根者，为了能通过开头略说就能理解的意义，宣说了五蕴；对于中根者，为了稍微需要分别的意义，宣说了十二处；对于钝根者，为了需要清楚分别的意义，宣说了十八界。为了遣除那些愚痴。必须 निश्चित地遣除那些愚痴，如果不转变，就会被它束缚而流转于轮回中。
English
It is in the order in which the physical faculties are mostly subordinate. Secondly, there is a special need to explain and understand the five aggregates, because the basis for the illusion of self in one's own continuum is definitely the five aggregates. If one understands the divisions of the five aggregates well, one can reverse the ignorance of mistaking the aggregates for the self of a person. Each of the five aggregates is also the basis for the illusion of the self of a person, i.e., when the eye sees, one mistakes that there is a seer self; when the ear hears, one mistakes that there is a hearer self; when the nose smells, one mistakes that there is a smeller self; when the tongue tastes, one mistakes that there is a taster self; when the body touches, one mistakes that there is a toucher person's self. When experiencing pleasant and unpleasant feelings, one mistakes that there is a self that experiences the ripening when enjoying with the three cravings. When consciousness establishes terms by distinguishing "seeing, hearing, and knowing," one mistakes that there is an independent self of the term maker. When actions accumulate black and white karma, and when there is birth, old age, sickness, death, and going and staying, one mistakes that there is an independent self of such an actor. When mind and mental factors arise, because the basis of that arising, the alaya consciousness, gives rise to the thought of mistaking it for a permanent self, one will be born in samsara by its power. There is a way to reverse those thoughts, if one knows that the aggregates are established in dependence on each other and are merely imputed phenomena that arise in dependence, then it will be reversed. Furthermore, it is necessary to explain and understand the characteristics of the aggregates, elements, and sources, in order to dispel the ignorance of grasping the two, form and mind, and the mind and mental factors as one entity, the five aggregates are explained. In order to dispel the ignorance of grasping form as one entity, the twelve sources are explained. In order to dispel the ignorance of grasping both form and mind as one entity, the eighteen elements are explained. Furthermore, for the sake of the meaning that can be understood by the sharp faculties by mentioning the beginning, the five aggregates are explained; for the sake of the meaning that the medium faculties need to be distinguished slightly, the twelve sources are explained; for the sake of the meaning that the dull faculties need to be clearly distinguished, the eighteen elements are explained. In order to dispel those ignorances. Those ignorances must be definitely dispelled, if they are not reversed, they will be bound by it and wander in samsara.
Tibetan
སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མི་ཤེས་པ་བཟློག་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་པའི་གནས་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་དེ་ལ་རྨོངས་པའི་ལོག་རྟོག་རྣམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་དགོས་པའང་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་ཤེས་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ། ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་ཀྱང་། རྟོག་རྣམས་ལོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་འབྲས་བུར་མཁས་རྣམས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྨྲས་པ། ཆོས་མངོན་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་ཀྱིས། །བློ་མིག་དྲི་མ་མ་བཀྲུས་ན། །གསུང་རབ་དགོངས་ཟབ་བཞིན་རས་ལ། །ལྟ་འདོད་དམུས་ལོང་གཟུགས་ལ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་གསུང་མཁས་མང་གི། ལེགས་བཤད་ཟབ་དོན་རྟོགས་འདོད་ན། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གསལ་སྟོན་པའི། །གཞུང་ལུགས་འདི་འདྲར་འཇུག་པར་རིགས། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་དོན་གཉེར་ཅན་འགའ་ལ་ཕན་ཆེད་ཅོ་ནེ་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ་པར་གྱི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཅུ་འཇམ་དབྱངས་དོན་ཡོད་དོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་ཆོས་མངོན་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
为了将来能够获得再生。一般来说，必须清楚地了解有和无的区别。如果这样了解，就能避免无知，从而从轮回中解脱。特别是，如果清楚地了解蕴、界、处（的）术语和究竟实相，就能避免对它们的迷惑和邪见。这样做的原因是，清楚地了解蕴、界等是必要的。如圣者龙树所说：如果完全了解有和无，伟大的自性就能完全解脱。吉祥月称也说：凡是颠倒的分别念，智者们都说是辨别的果实。因此，我说道：如果不用法藏之海的滴水，洗净智慧之眼的污垢，那么想要像在布上看到佛经的深意，就像盲人想要看到事物一样。因此，如果想要理解佛陀的教言和众多智者的善说深意，就应该进入像这样清晰地阐释蕴、界、处的论典。这是释迦比丘，名为讲修者，为了利益一些有志者，在卓尼寺所作。印刷者是噶举蒋扬顿约。吉祥！ 五蕴的分类，法藏的精要汇集。
English
It is for the sake of taking rebirth in the future. In general, one must clearly understand the difference between existence and non-existence. If one understands in this way, ignorance will be averted, and one will be liberated from samsara. In particular, if one clearly understands the terms and ultimate reality of the aggregates, elements, and sense-bases, then the misconceptions and wrong views that are confused about them will be averted. The reason for doing so is that it is necessary to clearly understand the aggregates, elements, etc. As the Protector Nagarjuna said: If one fully knows existence and non-existence, the great self will be completely liberated. Glorious Chandrakirti also said: Whatever is a distorted thought, the wise say is the fruit of discernment. Therefore, I say: If the stain of the eye of wisdom is not washed away by a drop of the ocean of Dharma, then wanting to see the profound meaning of the scriptures is like a blind person wanting to see forms on cloth. Therefore, if you want to understand the profound meaning of the Buddha's teachings and the good sayings of many wise people, you should enter into such treatises that clearly explain the aggregates, elements, and sense-bases. This was composed by the Shakya monk named Shedrup (Explanation and Practice) at Jone Monastery for the benefit of some aspirants. The printer is Kachu Jamyang Donyo. Mangalam! Arrangement of the Five Aggregates, A Summary of the Essence of the Abhidharma.