Tibetan
བྱེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་བསྐོ་བར་བྱའོ། ། དེ་ནས་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་བྱེད། དེ་ནས་གྲལ་རིམ་བཞིན་དུ་རྩྭ་འགྲིམ་དེའི་རྗེས་སུ་དགེ་སློང་རེ་རེའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་རྩྭ་དེ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་ནས། ཐུགས་གཏད་དང་དགོངས་གསོལ་བྱས་ཏེ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པའམ་བཅུ་བཞི་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡང་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པ་འམ་བཅུ་བཞི་པ་ལགས་ན། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བདག་ལ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དོགས་པའི་གནས་གསུམ་གྱིས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བགྱིད་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་གདམས་སུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ལྟུང་བ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་ན་ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་སླད་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱ། ནད་པ་ལྟ་བུ་མེ་ནུས་པས་ལན་གཉིས་སམ་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་ལ། བསྐོས་པས་ནི་གཞན་གྱི་མདུན་དུ་བྱའོ། །གཞུང་དུ་དགག་དབྱེ་བཅོ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ཕྱོགས་འདིར་ནི་དབྱར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་གནས་པའི་ཚེ་ཁྲུམས་ཟླའི་མར་ངོ་ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཉེར་དགུ་ལྟ་བུའི་དགག་དབྱེ་བྱེད་དགོས་ཤིང་དེའི་ཚེ་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་འབྱུང་བས་དགག་དབྱེ་ཡང་བཅུ་བཞི་བར་མངོན་ཏེ། ཁ་ཅིག་དབྱེ་བ་མེད་པར་བཅོ་ལྔ་པར་བྱེད་དེ་བརྟག །དེ་ནས་རྩྭ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གནས་འདིར་དགེ་སློང་འདི་སྙེད་ཅིག་གིས་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོགས་སྦྱིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ནི། བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་རྫས་ཁབ་ཡན་ཆད་གང་རུང་ལག་ཏུ་བཟུང་ནས་རྒན་རིམ་གྱི་མདུན་དུ་འདུག་ལ། བཙུན་པ་ལྔས་འདི་ལྟ་བུས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བགྱི་རུང་ངམ། ཞེས་དྲིས་ནས་གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་རུང་ངོ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དོ། ། གསུམ་པ་གོ་རིམ་ནི་དང་པོར་དགེ་སློང་རྣམས་དང་དེ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དབྱར་གྱི་ནང་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་ཡོ་བྱད་བསྡུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བགོ་བར་བྱ་དགོས་ཀྱང་འདིར་ཡུལ་ཆོས་ཀྱིས་མི་བྱེད་དོ། ། ལྔ་པ་དགོས་པ་ལ། ལྟུང་བའི་དགག་དབྱེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་དེ་རྙེད་པོའི་སྒོ་དབྱེ་བའི་ཆེད་དོ། །འོ་ན་ད་ལྟ་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སོགས་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཅི་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་བདེ་བར་དགོངས་ནས་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་འདྲི་བ་སོགས་མ་བྱས་ཏེ་དེ་འདྲ་མང་ངོ་། །དགག་དབྱེའི་དོན་ནི་དབྱར་ནང་དུ་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་གླེང་བ་བཞག་ཅིང་། རྙེད་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བགོ་བ་བཀག་ནས་དབྱར་གནས་རྫོགས་པའི་ཚེ་ལྟུང་བ་གླེང་བ་དང་རྙེད་པ་བགོ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་དོན་ནོ། །དགག་དབྱེའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པ་ལ་གསུམ། གོས་དང་སྨན་དང་གནས་མལ་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བའོ། །དང་པོ་ལ། དབྱར་ཁས་བླངས་ནས་སྲ་བརྐྱང་ཟླ་བ་ལྔ་འདིང་བར་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དུ་མ་དར་བས་བཤད་པ་འདིར་གཞག །འོན་ཀྱང་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་དགོས་པ་ནི་སྨིན་དྲུག་ནས་དབོ་ཟླའི་བར་ཟླ་བ་ལྔ་བཏིང་བའི་རིང་ལ་རང་རང་གི་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དབྱུང་ནས་སྲ་བརྐྱང་དུ་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས། དེའི་ཚེ་འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡང་བྱར་རུང་སྟེ། བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྤྱིར་གོས་ནི་ལོག་འཚོལ་ཆར་གཏོགས་དང་བཅས་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱུ་དང་བཟོ་ཚུལ་ནི་གཞུང་ཚ་བ་ནས་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་ཆོས་གོས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གླེགས་བུ་རྣམས་ནི་ཁ་སྟེང་འོག་ཏུ་ལྟ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཚུལ་དེ་མདོ་རྩར་ཁ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བར་བཤད་པའི་དོན་ལེགས་པར་མ་གོ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་རྩའི་དོན་ནི་སུམ་ཕྲན་གཅིག་དབུས་དང་གཞན་རྣམས་གཡས་གཡོན་དུ་ཁ་ལྟ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། གླེགས་བུ་རྣམས་ནི་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་མི་འདྲ་བར་བྱེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གླེགས་བུ་རྣམས་ཁ་ཡར་མན་དུ་ལྟ་བ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་བྱ་སྤུ་ནོན་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་འཐད་ངམ་སྙམ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྲན་ཚེགས་འགྲེལ་བར། ཚུལ་བུས་སྣེས་ནོན་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་ནི་གླེགས་བུ་ཡིན་ཏེ་གླེགས་བུ་དང་གླེགས་བུ་ཕྱེད་པ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་པ་དང་མཉམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་
Chinese
应当指派一位能够分辨是非的比丘。然后，被指派的比丘应当为僧团做唯一的祈请工作。然后，按照顺序，在草垫之后，每一位比丘都坐在前面，以相互交叉的方式拿着草，并专注和请求谅解。今天，是僧团的第十五次或第十四次自恣日。我是名为某某的比丘，今天是我的第十五次或第十四次自恣日。我，名为某某，以见、闻、疑三事，对安居的僧团进行自恣。请诸位长者教诫我，请诸位长者指示我，请诸位长者接纳我。慈悲的诸位长者，为了慈悲，请慈悲地对待我。如果知道并见到堕落，我会像法一样，像律一样地处理。这样重复三次，并善巧方便。对于病人，如果不能，两次或一次也可以。被指派者应当在其他人面前进行。经文中说第十五次自恣日，是按照三个月来计算的。现在，在这个地方，安居大约两个半月的时候，需要在藏历五月底，相当于蒙古历七月二十九日左右进行自恣，那时会出现第十四次布萨，所以自恣也显现为第十四次。有些人不加区分地做第十五次，需要考察。然后，收集草，说：在这个地方，有这么多比丘进行了自恣。其他人则给予赞扬，说：做得好等等。第二，物质的自恣是：被指派的比丘拿着针等任何物品，坐在年长者的面前。五位比丘问：像这样对安居的僧团进行自恣可以吗？其他人则说：很好，可以等等。第三，顺序是：首先是比丘们，然后是沙弥们进行。在安居期间，沙弥们获得的物品应当收集起来，全部一起分配，但在这里，由于地方习俗
English
A monk who can distinguish right from wrong should be appointed. Then, the appointed monk should perform the sole task of requesting for the Sangha. Then, in order, after the grass mat, each monk sits in front, holding the grass in a crossed manner, and focuses and asks for forgiveness. Today is the fifteenth or fourteenth day of self-surrender of the Sangha. I am a monk named so-and-so, and today is my fifteenth or fourteenth day of self-surrender. I, named so-and-so, with the three matters of seeing, hearing, and doubting, perform self-surrender to the Sangha in retreat. Please, venerable ones, advise me. Please, venerable ones, instruct me. Please, venerable ones, accept me. Compassionate venerable ones, for the sake of compassion, please treat me with compassion. If I know and see a transgression, I will deal with it according to the Dharma, according to the Vinaya. Repeat this three times and use skillful means. For the sick, if unable, twice or once is also acceptable. The appointed one should perform it in front of others. The scripture says the fifteenth day of self-surrender, which is calculated according to three months. Now, in this place, when the retreat is about two and a half months, self-surrender needs to be done around the end of the fifth month of the Tibetan calendar, which is equivalent to the twenty-ninth day of the seventh month of the Mongolian calendar. At that time, the fourteenth Uposatha will occur, so the self-surrender also appears to be the fourteenth. Some people do the fifteenth without distinction, which needs to be examined. Then, collect the grass and say: In this place, so many monks have performed self-surrender. Others then give praise, saying: Well done, etc. Second, the self-surrender of material is: the appointed monk holds any item such as a needle, sits in front of the elders. Five monks ask: Is it permissible to perform self-surrender to the Sangha in retreat like this? Others then say: Very well, it is permissible, etc. Third, the order is: first the monks, then the novices perform. During the retreat, the items obtained by the novices should be collected and distributed all together, but here, due to local customs
Chinese
不做也。第五个是必要。堕罪的遮止区分是为了戒律和法完全清净，而财物的遮止区分是为了打开利养之门。那么现在堕罪的自性确定等不完全做是什么呢？没有过失，因为考虑到地方习俗的原因不舒适，所以没有询问什么是堕罪等，像那样很多。遮止区分的意义是，夏天里即使发生堕罪也停止谈论，获得的财物也禁止分配，到夏季安居结束时，谈论堕罪和分配财物的时候进行区分的意义。遮止区分的时间的特殊性如之前所说。第二，依靠安乐住的因缘有三：衣服、医药和住所不堕入两边。第一，虽然说夏季承诺后，铺设坚硬之物五个月，但因为实修中不兴盛，所以将此说法放在这里。然而，铺设坚硬之物的必要是，从昴宿月到氐宿月的五个月里，各自取出自己的三种法衣的加持，然后在坚硬之物上共同加持三种法衣。那时，持有、分离、放置等很多也可以做，因为与放逸有关。一般来说，衣服要舍弃邪命等，依靠正确的活命来成办，质地和制作方法如律藏中所说，然而现在三种法衣的布片，有些人认为上下看法不同是不合理的，因为那种方式没有很好地理解律藏根本中说面朝各个方向看的意思。律藏根本的意思是，一小块在中间，其他的面朝左右，不是说布片的面朝方向不同。如果像这样布片面朝上下，就不会出现鸟毛压住的情况，像这样说好像是合理的。导师戒律守护所著的《细微释》中说：没有被戒律的边缘压住的一面是布片，布片和半块布片要和半块布片相等。
English
It is not done. Fifth is the necessity. The prohibition and distinction of transgressions is for the sake of complete purity of discipline and Dharma, while the prohibition and distinction of material things is for the sake of opening the door of gain. So why is it that the nature of transgressions is not completely determined now? There is no fault, because considering the discomfort due to local customs, there is no asking what is a transgression, etc., there are many like that. The meaning of the prohibition and distinction is that even if a transgression occurs during the summer, the discussion is stopped, and the acquired property is also prohibited from being distributed, and at the end of the summer retreat, the meaning of distinguishing between discussing transgressions and distributing property. The special characteristics of the time of prohibition and distinction are as previously stated. Second, there are three things to rely on for the cause of dwelling in comfort: clothing, medicine, and lodging that do not fall into either extreme. First, although it is said that after committing to the summer, laying out hard objects for five months, this statement is placed here because it is not prevalent in practice. However, the necessity of laying out hard objects is that during the five months from the month of Pleiades to the month of Jyeshtha, each person takes out the blessings of their three Dharma robes, and then commonly blesses the three Dharma robes on the hard object. At that time, holding, separating, placing, etc., can also be done, because it is related to carelessness. In general, clothing should be abandoned from wrong livelihood, etc., and accomplished by relying on correct livelihood, and the material and method of making are as stated in the Vinaya. However, now some people think that it is unreasonable to have different views on the top and bottom of the pieces of the three Dharma robes, because that way they have not understood well the meaning of the Vinaya root saying to look in all directions. The meaning of the Vinaya root is that one small piece is in the middle and the others face left and right, not that the pieces face different directions. If the pieces are facing up and down like this, the situation of bird feathers pressing down will not occur, and it seems reasonable to say so. In the "Minor Explanation" written by the teacher Discipline Guardian, it says: The side that is not pressed by the edge of the discipline is the piece, and the piece and half a piece should be equal to half a piece.