Tibetan
བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའི་གཞི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་བློ་གསལ་འཇུག་སྒོ། བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའི་གཞི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་བློ་གསལ་འཇུག་སྒོ། བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའི་གཞི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་བློ་གསལ་འཇུག་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། འདུལ་བའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བརྗོད་བྱ་གཞི་གསུམ་རྣམ་གཞག་གི། སྙིང་པོ་བློ་ལྡན་གཞན་དག་ལ། །ཕན་ཕྱིར་གོ་སླར་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་འདུལ་བའི་ཡིག་ཆ་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ཉེ་བར་མཁོ་བ་འགའ་ཞིག་བསྡུས་ནས་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་གཞི་དེ་ལ་གསུམ་དང་བཅུ་བདུན་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་གཞི་གསུམ་སྟེ། འདུལ་བའི་གཞུང་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་དེར་འདུས་སོ། །འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའི་གཞི་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པ་དང་ལས་ཀྱི་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཞི་གསུམ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་དང་དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྒྲ་དོན་དང་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གོ་རིམ་དང་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་གསོ་ཞིང་སྡིག་པ་སྦྱོང་བས་ན་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་བདུན་ཏེ་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང་མཐུན་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་གནོད་པ་བཟློག་པ་དང་རྩོད་པ་ཞི་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། ། གསུམ་པ། དེ་དག་བསྡུ་ན་ཞི་གནས་དང་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ་ཕྱི་མ་ལྔ་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་གི་ནང་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ། གཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་པ་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་སོ་སོ་དང་། གཉིས་ཀ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཅི་རིགས་ཏེ། སྐྱེ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཐུན་པའི་གསོ་སྐྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་འབྱུང་ཡང་། གཞུང་དུ་རྗོད་བྱེད་ཉུང་བ་དང་མཆོག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་སྔོན་དུ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་ལྷ་མི་དང་མཐར་ཐུག་མྱང་འདས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཞི་གནས་སྒོམ་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་འཆད་པ་ལ་གསུམ། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས། གང་གིས་བྱེད་པའི་གང་ཟག །ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་
Chinese
修持学处之三基概论，智者入门。 修持学处之三基概论，智者入门。 名为《修持学处之三基概论，智者入门》之论著。 顶礼释迦牟尼！ 调伏之教法如海，所诠三基之纲要，为利其他具慧者，易懂而宣说。 此处将从调伏论典中出现的，一些切近所需的意义汇集并列出。 总的来说，基有三和十七两种，首先是：未得律仪令得，已得不令退失而守护，以及失坏后令恢复的三基。一切调伏之论义皆汇集于此。 此处是修持学处之三基：即学处之完全修习，安乐住之顺缘依止，以及业之基。 第一者也有三基：即布萨、安居和解制。 第一者有二：共同之相和各自之自性。 第一者有五：词义、分类、归纳、次第和利益。 第一者是：修习学处，净治罪业，故称布萨。 第二，若分类则有七：即寂止之布萨、随顺之布萨、十四日之布萨、十五日之布萨、遣除损害之布萨、息灭诤讼之布萨和吉祥之布萨。 第三，若归纳则可归纳为寂止和随顺之二种布萨，因为后五者可归入随顺之布萨中。 第四，所谓基位之布萨，即指寂止和胜观二者各自，以及二者双运而修，随其所宜。若就生起次第而言，依赖随顺之布萨而生起寂止之布萨。然经中因言辞简略，且就殊胜而言，故先说寂止之布萨。 第五是：暂时获得增上生天人果位，究竟获得寂灭涅槃。 第二者，寂止之修法应于他处了知。宣说随顺之布萨有三：于何处行持之所依，由何者行持之补特伽罗，如何行持之仪轨。 首先是：以仪轨之门
English
A Concise Overview of the Three Bases for Practicing Discipline, An Entrance for the Wise. A Concise Overview of the Three Bases for Practicing Discipline, An Entrance for the Wise. This is the treatise called "A Concise Overview of the Three Bases for Practicing Discipline, An Entrance for the Wise." Homage to Shakyamuni! The ocean of Vinaya teachings, the essence of the three bases it expresses, for the benefit of other wise ones, I will explain it in an easy-to-understand way. Here, I will gather and list some of the closely needed meanings that appear in the Vinaya texts. In general, there are two types of bases: three and seventeen. The first is: the three bases of obtaining vows that have not been obtained, protecting those that have been obtained from being lost, and restoring them when they have been lost. All the meanings of the Vinaya teachings are gathered there. Here are the three bases for practicing discipline: namely, the complete training of discipline, relying on the conditions for peaceful abiding, and the basis of actions. The first also has three bases: namely, the Posadha, the Rainy Season Retreat, and the Dissolution. The first has two: the common aspect and the individual self-nature. The first has five: meaning of the word, classification, collection, order, and benefits. The first is: because it cultivates discipline and purifies sins, it is called Posadha. Secondly, if classified, there are seven: namely, the Posadha of Tranquility, the Concordant Posadha, the Fourteenth Day Posadha, the Fifteenth Day Posadha, the Posadha of Averting Harm, the Posadha of Pacifying Disputes, and the Auspicious Posadha. Thirdly, if collected, they can be collected into two types of Posadha: Tranquility and Concordant, because the latter five can be included in the Concordant Posadha. Fourthly, the so-called Base-Position Posadha refers to Tranquility and Insight each separately, and the practice of combining the two, as appropriate. If considered in terms of the order of arising, the Posadha of Tranquility arises in dependence on the Concordant Posadha. However, because the words in the scriptures are concise, and in terms of excellence, the Posadha of Tranquility is mentioned first. Fifthly: temporarily obtaining the high status of gods and humans, and ultimately attaining peaceful Nirvana. The second, the method of meditating on Tranquility, should be known elsewhere. Explaining the Concordant Posadha has three aspects: the place where it is practiced, the person who practices it, and the ritual of how it is practiced. The first is: through the door of ritual.
Tibetan
བློ་མཐུན་བྱས་ཤིང་རང་གྲུབ་པ་འམ། སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱས་པ་གང་རུང་སྟེ་ཆུང་ཚད་གདིང་བ་བཞི་བཅུ་ཤོང་བ་དང་། ཚེ་ཚད་དབུས་ནས་ཕྱོགས་སུ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་བྱ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྤྱིར་རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔ་ཀས་བྱ་དགོས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སོགས་དང་འདུན་པ་དང་ཡོངས་དག་འབུལ་བའི་སྒོ་ནས་རུང་ཞིང་བོས་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཎྜི་བརྡུང་པ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་དང་། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། ཆོས་ཉན་བཤད་བྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ་དང་། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །སྤྱིར་ལོ་གཅིག་ལ་གསོ་སྦྱོང་ཉེར་བཞི་ཡོད་དེ། བཅུ་བཞི་པ་དྲུག་དང་བཅོ་ལྔ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡར་ངོའི་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མར་ངོའི་ནང་ནས་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཞག་ཐུབ་པའི་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཞིང་། མར་ངོའི་གཞན་དྲུག་ནི་ཞག་མི་ཐུབ་པའི་བཅུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་ལྷག་ཡོད་པའི་ཚེ་ཉེར་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ། སྒྲ་དོན་དང་དུས་དང་ཟླ་བ་དང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་དོགས་གཅོད་དོ། །དང་པོ་ནི། གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ལ་ཞག་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལྟར་ཉིན་ཞག་བཅོ་ལྔ་ལོངས་པའི་དུས་སུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཅུ་བཞི་པ་ལ་ནི་ཞག་མི་ཐུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཚེས་ཞག་གིས་ཉིན་ཞག་གི་དོད་མ་ཐུབ་པའི་དབང་གིས་ཚེས་ཞག་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཉིན་ཞག་བཅུ་བཞི་པའི་དུས་སུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཚེས་ཞག་གིས་ཉིན་ཞག་གི་དོད་མི་ཐུབ་སྟེ། ཚེས་ཞག་ནི་ཉིན་ཞག་ལས་ཆུ་ཚོད་གཅིག་མ་ལོངས་ཙམ་གྱིས་ཐུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། དགུན་སྟོད་དགུན་སྨད་དཔྱིད་སྟོད་སྨད། དབྱར་སྟོད་སྨད་གཉིས་རེ་སྟེ། དུས་ཚིགས་དྲུག་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ཤིང་ཕྱེད་ལུས་པའི་ཚེ་ཞག་མི་ཐུབ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཧོར་ཟླ་དང་སྦྱར་ན་གོ་སླ་བས་ཧོར་ཟླ་དང་པོ་གསུམ་པ་ལྔ་པ་བདུན་པ་དགུ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་དྲུག་གི་མཇུག་ཏུ་ཞག་མི་ཐུབ་འབྱུང་བས་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཐམས་ཅད་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ་བཅུ་པའི་བཅུ་དྲུག་ནས་ལོ་འགོ་བཟུང་ཤིང་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉ་སྐར་དང་སྦྱར་ན་རྒྱལ་དང་དབོ་དང་ས་ག་དང
Chinese
无论是通过协商一致还是自然形成，或者由个人努力完成，其最小尺寸应能容纳四十个坐垫，其边界应从中心向外延伸三个半俱卢舍的地方。第二，通常来说，五种出家众都需要参与。特别地，通过避免两种不一致等情况，并通过意愿和完全奉献的方式，被邀请的人可以进行。第三部分有三个阶段：准备、正行和结行。第一部分是：通过敲击犍椎等方式召集僧众，忏悔堕落，听闻和讲授佛法。第二部分，正行，分为两部分：何时进行，以及如何进行仪式。第一部分分为两部分：总体说明和具体解释。一般来说，一年有二十四次布萨，因为有六次十四日和十八次十五日。也就是说，所有上半月的十二天，以及下半月中的六天，总共十八天是能持续整天的十五日。下半月的另外六天是不能持续整天的十四日。如果有一个闰月，那么就会有二十六次布萨。第二部分有五个方面：词义、时间、月份、产生的因由和疑问解答。第一，十五日的布萨被称为“能持续整天”，因为按照世俗的说法，必须在十五个昼夜结束时进行。十四日则被称为“不能持续整天”，因为日期无法弥补昼夜的不足，即使是十五日，也必须在十四个昼夜时进行。日期无法弥补昼夜的不足，因为日期比昼夜短不到一个小时。第二，初冬、仲冬、初春、仲春、初夏、仲夏各有两次，因为六个季节各有连续两个月，当两个半月过去，还剩一半时，就会出现不能持续整天的情况。第三，如果与蒙古历结合起来理解就很容易了，蒙古历的一月、三月、五月、七月、九月、十一月这六个月的末尾会出现不能持续整天的情况，因此是十四日的布萨。所有其他的都是十五日，也就是说，如果从十月的十六日开始算作一年之始，并且以下半月作为先导，那么与星宿结合起来看，就是氐宿、心宿和尾宿等。
English
Whether formed by consensus or naturally, or accomplished by individual effort, its minimum size should be able to accommodate forty cushions, and its boundaries should extend three and a half kusha from the center outwards. Second, generally speaking, all five monastic communities need to participate. In particular, by avoiding two kinds of inconsistencies, etc., and through the means of willingness and complete dedication, the invited person can perform it. The third part has three stages: preparation, main practice, and conclusion. The first part is: gathering the Sangha by striking the Ghandi and so on, confessing downfalls, and listening to and teaching the Dharma. The second part, the main practice, is divided into two parts: when to perform it, and how to perform the ritual. The first part is divided into two parts: general explanation and specific explanation. Generally, there are twenty-four Uposatha in a year, because there are six fourteenth days and eighteen fifteenth days. That is, all twelve days of the waxing moon, and six days out of the waning moon, a total of eighteen days are the fifteenth days that can last the whole day. The other six days of the waning moon are the fourteenth days that cannot last the whole day. If there is an intercalary month, then there will be twenty-six Uposatha. The second part has five aspects: meaning of the word, time, month, cause of arising, and question and answer. First, the fifteenth Uposatha are called "can last the whole day," because according to worldly parlance, it must be performed at the end of fifteen days and nights. The fourteenth is called "cannot last the whole day," because the date cannot make up for the lack of days and nights, even if it is the fifteenth day, it must be performed at the time of the fourteenth day and night. The date cannot make up for the lack of days and nights, because the date is less than an hour shorter than the day and night. Second, early winter, mid-winter, early spring, mid-spring, early summer, and mid-summer each have two, because each of the six seasons has two consecutive months, and when two and a half months have passed and half remains, the situation of not being able to last the whole day will occur. Third, if it is combined with the Mongolian calendar, it is easy to understand. At the end of the six months of January, March, May, July, September, and November of the Mongolian calendar, the situation of not being able to last the whole day will occur, so it is the fourteenth Uposatha. All the others are the fifteenth, that is, if the beginning of the year is counted from the sixteenth of October, and the waning moon is taken as the leader, then when combined with the constellations, they are Krittika, Antares, and Vishakha, etc.