Tibetan
་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། མཚན་གཉིས་བྱུང་དང་ལན་གསུམ་འགྱུར། །དགེ་རྩ་ཆད་རྣམས་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཤུ་མ་ལོན་དེར་ཤེས་དང་། །བསྟེན་ཕྱིར་ཁས་བླངས་ཉིན་ཞག་འདས། །རིམ་བཞིན་དགེ་སློང་དགེ་སློབ་མ། །བསྙེན་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཕྱི་མའི་དོན་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་མི་རུང་ཡང་། གལ་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་བཤོལ་ཟླ་དང་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་བསྐང་ཀྱང་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ཚང་ན་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཚང་ན་སྐྱེའོ། །སྔར་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཕྱིས་དེ་ལྟར་མི་རུང་བར་ཤེས་པའི་ཚེ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་ན་སྡོམ་པ་དེ་མི་གཏོང་ཡང་། མ་ལོན་ན་སྔར་སྐྱེས་པའི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་སློང་མས་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་པ་ན་གཏོང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ནུབ་པ་ལས། །སྡོམ་པ་གཏོང་ཞེས་འདོད་པའང་ཡོད། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས། །སྡོམ་ལྡན་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་ཅན་བཞིན་དུ་འདོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། མདོ་སྡེ་པས་རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་ན་གཏོང་བར་འདོད་ལ། སེམས་ཙམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྩ་ལྟུང་གང་བྱུང་ཡང་གཏོང་བར་བཞེད། གོས་དམར་སྡེ་བས་ལུང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པས་ཀྱང་གཏོང་བར་འདོད། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ནི་རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་ཚུལ་འཆལ་ཡང་ཡིན་པར་འདོད་དེ། མི་འགའ་ཞིག་ལ་བུ་ལོན་འཇལ་དགོས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ནོར་ཡང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ་ཟེར། དྲུག་པ་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྡོམ་པ་དེ་དག་བསྲུངས་པ་ལས། །གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་ལྷ་མི་དང་། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །བརྩོན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར། །རྟག་ཏུ་གུས་པས་འབད་དེ་བསྲུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་སླའོ། ། བདུན་པ་འཕྲོས་པའི་དོགས་གཅོད་ལ། རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ལ་དོགས་གཅོད་བཤད་ཟིན་ཅིང་། འདིར་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཚུལ་དང་། གཏོང་ཚུལ་དང་། ལྟུང་བའི་ཁྱད་པར་དང་། སྡོམ་པ་གོང་མ་གཉིས་བླངས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་། རྟེན་གང་གིས་སྡོམ་པ་གང་ལེན་དུ་རུང་མི་རུ
Chinese
关于共同和不共同的舍戒之因，首先是：献出学处、死亡转移，出现双性、三次改变，善根断绝等是共同的。如是说。第二是：未满二十岁时得知，为了行淫而承诺，一天过去。依次比丘、比丘尼、近事、近住的舍戒是不共同的。如是说。后面的意思是，未满二十岁不能受近圆戒，如果受了，要补足遗漏的月份和胎月。即使这样补足，如果未满二十岁，则不生近圆戒的戒体，如果满了则生。以前未满二十岁受了近圆戒，后来得知这样做是不允许的，如果满了二十岁，则不舍弃那个戒体，如果未满，则舍弃以前所生的近圆戒戒体。比丘尼承诺行淫，以及近住戒一天过去，都会舍戒。第二是：发生根本堕罪，以及圣法隐没，也有认为会舍戒的。克什米尔分别说部的人认为，具有戒律者发生根本堕罪，就像有债务和财产一样。如是说。经部认为，如果发生隐瞒的根本堕罪，则会舍戒。唯识宗以上则认为，无论发生什么根本堕罪都会舍戒。赤衣部认为，由于圣教的隐没也会舍戒。克什米尔分别说部则认为，发生隐瞒根本堕罪的比丘，既是具有戒律者，也是破戒者，就像有些人既有必须偿还的债务，也有财产一样。第六，守护的利益是：守护这些戒律，暂时的果报是天人和，究竟的果报是三种菩提。因为如是说。精进者们，对于别解脱戒，要恒常恭敬努力地守护。如是说，很容易理解。第七，关于补充的疑问解答。关于因和自性的疑问解答已经说完了。这里是关于如何获得戒律，如何舍戒，堕罪的差别，以及受持上面两种戒律时会如何变化，以及以何为所依可以受持何种戒律，以及不能受持何种戒律。
English
Regarding the common and uncommon causes for abandoning vows, the first is: offering up the training, transference of death, the appearance of dual genders, changing three times, the exhaustion of virtuous roots, etc., are common. Thus it is said. The second is: knowing when not yet twenty years old, promising for the sake of engaging in sexual activity, a day passing. The abandonment of vows for monks, nuns, laymen, and laywomen observing the eight precepts, respectively, is uncommon. Thus it is said. The latter meaning is that one cannot take the full ordination before the age of twenty, but if one does take it, one must make up for the omitted months and the months of pregnancy. Even if one makes up for it in this way, if one is not yet twenty years old, the vows of full ordination will not arise, and if one is, they will arise. If one took full ordination before the age of twenty and later learned that it is not allowed, if one is twenty years old, one will not abandon that set of vows, but if one is not, one will abandon the set of vows of full ordination that arose earlier. A nun promising to engage in sexual activity, and the passing of one day of the eight precepts, will both lead to abandoning the vows. The second is: the occurrence of a root downfall, and the disappearance of the holy Dharma, some also believe will lead to abandoning the vows. The Kashmir Sarvastivadins believe that a person with vows who commits a root downfall is like someone with both debts and property. Thus it is said. The Sautrantikas believe that if a concealed root downfall occurs, one will abandon the vows. The Yogacarins and above believe that whatever root downfall occurs, one will abandon the vows. The Red Garment Sect believes that the disappearance of the holy Dharma will also lead to abandoning the vows. The Kashmir Sarvastivadins, however, believe that a monk who commits a concealed root downfall is both a person with vows and a transgressor, just as some people have both debts that must be repaid and property. Sixth, the benefits of guarding are: by guarding these vows, the temporary result is gods and humans, and the ultimate result is the three enlightenments. Because it is said thus. Diligent ones, for the Pratimoksha vows, should always respectfully and diligently guard them. Thus it is said, it is easy to understand. Seventh, regarding supplementary question resolutions. The question resolutions regarding cause and nature have already been discussed. Here, it is about how to obtain vows, how to abandon vows, the differences in downfalls, and how things will change when taking the two higher sets of vows, and what basis can be used to take what vows, and what vows cannot be taken.
Tibetan
ང་དཔྱད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་དེ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འདིར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཆོ་ག་ངེས་པར་མི་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་དང་། ཚུར་ཤོག་དང་། དྲི་བས་མཉེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པའི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱིི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པས་ཚུར་ཤོག་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་དང་། གསུམ་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ནི་གང་། ཐར་པའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ནི་གང་། དད་པའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གང་ལས་ཐོབ་པ་ནི། དགེ་སློང་ཕ་མ་དང་དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་ནི་དགེ་འདུན་དང་། གཞན་ལྔ་གང་ཟག་ལས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལས་ཏེ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གང་ཟག་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་གཞན་ལྔ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་བླངས་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཁ་ཅིག་དེ་དག་དགེ་འདུན་ལས་ལེན་ན་བསྒྲུབ་བྱ་སུམ་ཚན་དུ་གཅོད་དགོས་ཀྱི། མ་བཅད་ན་སྐྱེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བར་བཞེང་། ཁ་ཅིག་དགེ་བསྙེན་དང་བར་མ་རབ་བྱུང་གཉིས་ལ་སུམ་ཚན་དུ་མ་བཅད་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་བཞེད་ཅིང་། བསྙེན་གནས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །དུས་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་བཙུན་པས་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང་། དགེ་བསྙེན་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་ཞེས་པ་དང་། དགེ་ཚུལ་ལ་དགེ་ཚུལ་དུ་ཞེས་པའི་སྐབས་དང་། བསྙེན་རྫོགས་ལ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ཡང་རང་རང་གི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་རེ་བརྗོད་པའི་ཕྱི་མའི་དུས་སུའོ། །སྤྱིར་བར་མ་རབ་བྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ནི་སྡོམ་པ་མིན་ཡང་། དགེ་བསྙེན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བར་མ་རབ་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པ་ཡོད་ཅིང་། བར་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཇུག་ཏུ་བར་མ་རབ་བྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་དག་ཐོབ་ཚུལ་དངོས་ནི་དེའི་ཚེ་ཆུ་ལོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤོང་བ་གཟུགས་ཅན་པ་རེ་སྐྱེས་པ་ན་ཐོབ་པར་
Chinese
我的第五个研究是关于戒律。首先，一般来说，戒律有三种：别解脱戒、禅定戒和无漏戒，还有其他的分类。在这里，获得别解脱戒不一定需要仪轨，因为通过智慧领悟、佛陀召唤和提问而生起的近圆戒不需要仪轨。第一种情况是，仅仅在相续中新产生证悟无我的智慧；第二种情况是，仅仅因为佛陀说“来吧，行梵行”；第三种情况是，仅仅因为“什么是唯一的善？是解脱。什么是它的必要条件？是信心。”就能获得近圆戒。从何处获得呢？比丘和比丘尼的戒律从僧团获得，其他五种也可以从个人处获得。如《俱舍论释》所说：“别解脱戒可以从僧团或个人处获得。比丘、比丘尼和式叉摩尼的戒律从僧团获得，其他的从个人处获得。”然而，其他五种即使从僧团处获得也会更加圆满。有些人认为，如果从僧团处接受这些戒律，必须进行三断，否则会产生罪过。有些人认为，对于居士和沙弥来说，即使不进行三断也不会有罪过，但对于八关斋戒来说则不需要这样。时间方面，八关斋戒的戒律在说“请尊者受持八支斋戒”时产生，居士戒在说“成为居士”时产生，沙弥戒在说“成为沙弥”时产生，近圆戒在说“请受近圆戒”时产生。这些都是在各自仪轨念诵三遍之后的最后时刻产生。一般来说，沙弥的戒律本身不是戒律，但如果居士戒在前，沙弥的相续中就有戒律。在念诵三遍沙弥戒仪轨的结尾，获得沙弥戒和出家是同时的。获得这些戒律的实际方式是，在那个时候，就像水桶一样，每当产生一种有形体的舍弃时，就获得了戒律。
English
My fifth study is about precepts. Firstly, in general, there are three types of precepts: Pratimoksha precepts, Samadhi precepts, and Anāsrava precepts, and there are other classifications as well. Here, obtaining Pratimoksha precepts does not necessarily require a ritual, because the Upasampadā precepts that arise through wisdom realization, the Buddha's summons, and questioning do not require a ritual. The first case is that merely a new wisdom realizing selflessness arises in the continuum; the second case is that merely because the Buddha said, "Come, practice Brahmacharya"; the third case is that merely because of "What is the only good? It is liberation. What is its necessary condition? It is faith," one can obtain the Upasampadā precepts. From where are they obtained? The precepts of Bhikshus and Bhikshunis are obtained from the Sangha, and the other five can also be obtained from an individual. As the Abhidharmakośabhāṣya says, "The Pratimoksha precepts can be obtained from the Sangha or an individual. The precepts of Bhikshus, Bhikshunis, and Śikṣamāṇās are obtained from the Sangha, and the others are obtained from an individual." However, the other five will become more complete even if they are obtained from the Sangha. Some people think that if one receives these precepts from the Sangha, one must perform the three severances, otherwise, a transgression will occur. Some people think that for Upāsakas and Śrāmaṇeras, there will be no transgression even if the three severances are not performed, but this is not necessary for the Aṣṭāṅga-samanvāgatopavāsa. Regarding the time, the precepts of the Aṣṭāṅga-samanvāgatopavāsa arise when saying "Please, venerable one, observe the eight-branch fasting precepts," the Upāsaka precepts arise when saying "Become an Upāsaka," the Śrāmaṇera precepts arise when saying "Become a Śrāmaṇera," and the Upasampadā precepts arise when saying "Please receive the Upasampadā precepts." These all arise at the final moment after reciting each ritual three times. Generally, the precepts of a Śrāmaṇera alone are not precepts, but if the Upāsaka precepts come before, there are precepts in the continuum of the Śrāmaṇera. At the end of reciting the Śrāmaṇera precepts ritual three times, obtaining the Śrāmaṇera precepts and ordination are simultaneous. The actual way to obtain these precepts is that at that time, just like a bucket, whenever a corporeal abandonment arises, the precepts are obtained.