Tibetan
འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པའི་མཐའ་གཅོད་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི། འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པའི་མཐའ་གཅོད་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི། འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པའི་མཐའ་གཅོད་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་ཏེ། །ཐེག་གསུམ་གདུལ་བྱར་རང་བློ་དང་འཚམ་པར། །རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་དོན་མཛད་པའི། །སྲིད་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །མགོན་དེའི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདུལ་གཞུང་གི། དགོངས་དོན་འགྲེལ་པའི་གསུང་རབ་མང་མཆིས་ཀྱང་། །རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པ་འགའ་ལ་ཕན་པའི་ཆེད། །འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དགོངས་དོན་བྲི། ། དེ་ཡང་སྤྱི་འདུལ་བའི་གཞུང་དོན་རྣམས་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་གཞི་གསུམ་དུའོ། །དང་པོ་ནི་སྡོམ་པ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ཏེ། འདི་ལ་བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་བྱེད་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལུང་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འོས་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སོགས་བཅུ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཆོ་གའི་རིག་བྱེད་དངོས་མེད་ཅིང་། གསོལ་བཞིའི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་ནི་སྔོན་ཆོག་དང་ད་ལྟའི་ཆོ་ག་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ནི། སྡོམ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་ནས་བསྲུང་བ་དང་། གསོ་སྦྱོང་། དབྱར་གནས། དགག་དབྱེ་སོགས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའོ། ། གསུམ་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི། ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་དང་རྩོད་པ་ཕྱིར་བཅོས་གཉིས་སོ། །སྐབས་འདིར་འཆད་བྱའི་གཞུང་ནི་རྗེ་བླ་མའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ནང་ཚན་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བླག་ཏུ། ཐར་པའི་གྲོང་དུ་བགྲོད་པའི་ཐབས། བདེ་གཤེགས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག །སོ་སོར་ཐར་ཅེས་གྲགས་པ་གང་། །ངོ་བོ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང་། །སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྟེན། །གཏོང་བའི་ཆ་དང་ཕན་ཡོན་ཏེ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱས་ཙམ་ཞིག་བདག་གིས་གཞན་དུ་བྲིས་
Chinese
律海心要义之律仪边际决断金剃刀。 律海心要义之律仪边际决断金剃刀。 律海心要义之律仪边际决断金剃刀之名称存在。那摩曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。身三智慧果位胜获得，三乘所化自心相宜，三类法轮转后作利，三有导师彼前敬顶礼。彼怙主之教法心要律藏之，意旨注释之圣典虽众多，然为利具慧少数者之故，著律海心要之意旨。 彼亦总摄律之经义皆摄为三类，即未得律仪令得，已得不令失坏而守护，失坏则恢复之三事也。初者乃得律仪之方便，此中又有近住、居士、沙弥、比丘之律仪得法等，此处若就近圆而言，则如律中所说，堪能近圆者有十种。如是说，即有自生之近圆等十种，其他则无仪轨之轨范，以四羯磨之仪轨而得近圆者，则有前行仪轨与现行仪轨二者。 二者，已得不令失坏而守护者，乃认识律仪之相违品而守护，并以行持布萨、安居、解制等而守护之。 三者，失坏则恢复者，乃恢复之类，彼复有堕罪之恢复与诤讼之恢复二者。此处所讲之经论乃宗喀巴大师之著作中之律海心要，其中说到：何者依之易，至达解脱城之方便，善逝教法之最胜心要，所谓别解脱者，本体与差别，各自之体相生之所依，舍弃之分与利益，以六种方式如实说。如是略说后，其余则广说之。此等之词句解释全部略为广释，我已于他处书写。
English
The Golden Razor, a Decisive Treatise on the Essence of the Vinaya Ocean's Meaning of Discipline. The Golden Razor, a Decisive Treatise on the Essence of the Vinaya Ocean's Meaning of Discipline. The Golden Razor, a Decisive Treatise on the Essence of the Vinaya Ocean's Meaning of Discipline, is present. Namo Manjushriye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Having attained the supreme state of the three bodies of wisdom, Suited to the minds of those to be tamed by the three vehicles, Having turned the three wheels of Dharma and accomplished their purpose, To that teacher of the three realms, I respectfully prostrate. The essence of that protector's teachings, the Vinaya texts, Although there are many commentaries explaining their meaning, For the benefit of a few with discerning wisdom, I will write the meaning of the essence of the Vinaya Ocean. Moreover, if we gather all the meanings of the general Vinaya texts, they can be gathered into three
Tibetan
ཟིན་པས་འདིར་མི་བརྗོད་ལ། དོན་འགྲེལ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་མཐའ་གཅོད་དང་བཅས་པ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལ་བདུན། ངོ་བོ་བཤད་པ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་དང་། སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང་། བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་དག་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་གཅོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡོམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། ངོ་བོ་གང་ཡིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་ནང་གི་བསམ་པ་ནི། ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་རྒྱུར་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། རྗེའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་ལས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ། །ཡིད་སྨོན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་ཐར་པ་དོན་གཉེར་བློ། །བྱུང་ན་དེ་ཚེ་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པ་ལགས། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ངེས་འབྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་འདི་ནི་མཁན་སློབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ཚིག་གིས་བརྡ་སྤྲད་པའི་ཚེ། བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོས་མའི་ངེས་འབྱུང་ཕལ་པ་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་པར་བཤད་པ་ལྟར་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ནའང་ཕྱིས་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་མིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆ་དེ་སྡོམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བཞེད་པ་ལྟར་ཡང་འཐད་པར་སེམས་སོ། །དེས་ན་དེའི་ཚེ་རབ་བྱུང་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྡོམ་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྲིད་ཀྱང་བར་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངེས་པར་སྐྱེའོ། ། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས། །ལྡོག་པ་དེ་ཡང་ལུས་ངག་ལས། གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་དང་། །སྤོང་བའི་སེམས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ། །ས་བོན་དང་བཅས་ཡིན་ནོ་ཞེས། །འདོད་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །རང་གི་སྡེ་པ་གོང་འོག་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ལ་དེར་གྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དང་པོའི་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱ་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་དང་། མཛོད་འགྲེལ་ལས། ལས་ཀྱི་ལམ་གཟུགས་ཅན་བདུན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་མན་ཆད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཁ་ཅིག་དེ་མན་རྣམས་རིག་མིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས། རྣམ་རིག་མིན་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ནི་དགེ་བར་ལུང་དུ་བསྟན་ཅིང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། ལུང་བསྟན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་ནི། ཀུན་སློང་གཞག་ལ་རིག་པ་བྱེད་ཅིང་སྒོ་ནས་ཡིན་ཞིང་། རིག་བྱེད་ནི་ལུས་ངག་ཏུ་གསལ་པོར་ཐོན་པའི་ཚེ་འབྱུང་ལ་རིག་བྱེད་མིན་པ་ནི་གཉིད་དང་སྙོམས་འཇུག་དང་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བར་བཤད་ཅིང་། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པ་མེད་དེ། མཛོད་ལས། རྣམ་རིག་མིན་ལུང་བསྟན་མིན་མེད། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་པས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྤོང་སེམས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་འདོད་ཅེས་གསུངས་ལ། གཞན་དག་སྤོང་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད་ཅེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དེས་སྡོམ་པ་ལ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་འདོད་ཅེས་ཟེར། མང་པོས་སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པས་སྤོང་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད་ཅིང་། ཐལ་འགྱུར་བས་ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་བཞེད་ཅེས་བཤད། ཁ་ཅིག་མདོ་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་གཟུགས་ཅན་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་མེད་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་འདོད་དོ། །སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྡོམ་པར་མི་བཞེད་དེ། ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་གཙོ་བོར་སྤོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་ཡིད་གཙོ་ཆེ་བས་ཡིད་ཀྱི་སྤོང་སེམས་སྡོམ་པར་བཞེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་བླངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་སེམས་བྱུང་ཞིག་ལ་སྤོང་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པས་ན། སྡོམ་ལྡན་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤོང་སེམས་མངོན་འགྱུར་པ་ས་བོན་
Chinese
因为已经记录，所以这里不说了。将主要以意义解释为主的定论进行阐述，这有七个方面：本体的阐述、分类、各自的识别、产生的所依、舍弃的因、守护的利益，以及从这些延伸出来的疑问解答。第一部分有两个方面：戒律的因缘，以及本体是什么的阐述。第一部分有外因和内因两种，内因的意乐是：如“以出离心作为因”所说的那样。一般来说，皈依三宝的皈依是所有戒律的基础。特别是，解脱戒的因是出离心。而且，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中说：“如此修习后，对于轮回的圆满，连一刹那的向往都不会生起，日夜都寻求解脱，如果生起这样的心，那就是生起了出离心。”这里指的是特殊的出离心。这是指堪布和阿阇梨用语言传达轮回的过患和解脱的利益时，在所调伏者的相续中，依靠“就是这样”的理解，即使生起虚假的出离心，也算是有效。如果连这一点都没有生起，那么以后生起出离心的时候，以前受持的不是戒律的戒律部分，也会变成戒律。有些智者这样认为，我也觉得这样是合理的。因此，有些剃度出家的人，当时可能没有生起戒律，但中间的戒律一定会生起。第二，本体是：从他害及其根本中，返回，那也是从身语中，认为是色身，以及持续不断的舍弃心，以及具有种子的说法，这样的观点有两种，自宗的上下部派都这样说。也就是说，分别说者有两种观点：解脱戒的本体被认为是色身。而且，主要是指非变异的色身。《俱舍论》中说：“非变异有三种，戒律、非戒律和他者。”因此，《俱舍论》中说，解脱戒的第一个刹那，会变成
English
Since it is already recorded, it will not be repeated here. I will mainly explain the conclusion based on the interpretation of meaning, which has seven aspects: the explanation of the essence, the classification, the identification of each, the basis of arising, the cause of abandonment, the benefits of protection, and the answers to doubts arising from these. The first part has two aspects: the causes and conditions of precepts, and the explanation of what the essence is. The first part has two causes, external and internal. The internal intention is: as it is said, "Taking the intention of renunciation as the cause." In general, taking refuge in the Three Jewels is necessary as the basis of all precepts. In particular, the intention of renunciation is necessary as the cause of the Pratimoksha precepts. Moreover, in Je Rinpoche's Great Treatise on the Stages of the Path, it is said: "After practicing in this way, for the perfections of samsara, not even a moment of longing will arise, and day and night one will seek liberation. If such a mind arises, then renunciation has arisen." This refers to special renunciation. This means that when the Khenpo and Acharya communicate the faults of samsara and the benefits of liberation in words, in the continuum of the one to be tamed, relying on the understanding of "that's how it is," even if a false renunciation arises, it is considered effective. If even this much does not arise, then when renunciation arises later, the part of the precepts that were previously taken that were not precepts will also become precepts. Some wise people think this way, and I also think this is reasonable. Therefore, some who shave their heads and become monks may not have arisen precepts at that time, but the intermediate precepts will definitely arise. Second, the essence is: returning from harming others and its roots, that is also from body and speech, it is considered to be a form, and the continuous mind of abandonment, and the saying that it has seeds, there are two kinds of views, both the upper and lower schools of one's own tradition say so. That is to say, there are two views of the Vaibhashikas: the essence of the Pratimoksha precepts is considered to be form. Moreover, it mainly refers to non-manifesting form. The Abhidharmakosha says: "There are three kinds of non-manifesting, precepts, non-precepts, and others." Therefore, the Abhidharmakosha says that the first moment of the Pratimoksha precepts will become
Chinese
有表色与非表色两种。如《俱舍论》中说：“最初的表与非表，别解脱与业之道。”又如《俱舍论释》中说：“七种有色业道，必定有表色和非表色两种。”如是说。第二刹那之后，非表色为主。有些说，此后皆遍及非表色。非表色的律仪，是善的授记，且是无碍之色。《俱舍论》中说：“授记无碍之色。”如是说。表色与非表色是，依于意乐而作，且由门而生。表色是在身语上明显出现时产生，而非表色则说是在睡眠、等持、散乱等一切状态中持续产生。且是善与非善所摄，而非无记。《俱舍论》中说：“非表色无非记。”如是说。有些智者说，经部师认为别解脱戒唯有与舍心相应。另一些则认为与舍心种子相应。有些则说，其认为律仪有色与非色两种。多数人说，唯识宗和自续派认为与舍心种子相应。应成派则认为身语的律仪是有色。有些说，经部和唯识二者也认为别解脱戒是有色。若非如此，则彼二者的宗义中，身语的不善业将不成为所断的主要，故作是认为。认为律仪是有色的宗义中，虽有意的戒律，然不认为其是律仪。这是就主要断除身语的不善业而说的。大乘宗义中，意为主，故认为意的舍心是律仪。如《入行论》中说：“由得舍心故，说为戒度圆满。”之故。舍戒者的相续中，对于断除三门罪过的生起之心，称为舍心。因此，具戒者的相续中的舍心现行与种子
English
There are two types: expressive and non-expressive. As it says in the same text: "The first expressive and non-expressive, individual liberation and the path of action." And as it says in the commentary on the Treasury of Knowledge: "The seven corporeal paths of action invariably have both expressive and non-expressive forms." As it is said. From the second moment onwards, the non-expressive is predominant. Some say that all subsequent ones are pervaded by the non-expressive. The vows of the non-expressive are predicted to be virtuous and are unobstructed forms. As it says in the Treasury of Knowledge: "Predicted unobstructed form." As it is said. Expressive and non-expressive are based on intention and arise from the senses. The expressive arises when it clearly appears in body and speech, while the non-expressive is said to arise continuously in all states such as sleep, meditative absorption, and distraction. And it is included in either virtue or non-virtue, but not in the unspecified. As it says in the Treasury of Knowledge: "There is no non-expressive that is not unspecified." As it is said. Some scholars say that the Sutra School believes that individual liberation vows are only associated with the mind of renunciation. Others believe that they are associated with the seed of the mind of renunciation. Some say that they believe that vows have both form and non-form. Many say that the Mind-Only School and the Svātantrika School believe that they are associated with the seed of the mind of renunciation, while the Prāsaṅgika School believes that the vows of body and speech are corporeal. Some say that both the Sutra School and the Mind-Only School believe that individual liberation vows are corporeal. If not, then in the tenets of these two, the non-virtuous actions of body and speech would not be considered the main thing to be abandoned. In the system that believes vows are corporeal, although there is the discipline of mind, it is not considered a vow, because it is mainly concerned with abandoning the non-virtuous actions of body and speech. In the Mahāyāna system, mind is the most important, so the mind of renunciation is considered a vow. As it says in the Engaging in Bodhisattva Deeds: "From obtaining the mind of renunciation, it is said to be the perfection of discipline." Therefore, in the continuum of one who has taken vows, the arising of the mind that abandons the transgressions of the three doors is called the mind of renunciation. Therefore, the manifest and seed of the mind of renunciation in the continuum of a person with vows.