Tibetan
དང་བཅས་པ་སྡོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་མིན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པའི་ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྡོམ་པ་མིན་ནོ། །དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང་ངག་གི་བཞི་སྟེ་སྤོང་བ་བདུན་གྱིི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་སྤོང་བ་བཞི་ལྡན་ཡིན་ཏེ། དག་གི་ཕྲ་མ་ཚིག་རྩུབ་ངག་ཀྱལ་གསུམ་སྤོང་བར་དངོས་སུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་ན་བརྒྱད་དེ། བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་དང་། །དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་དགེ་སློབ་མ། །དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློང་སྟེ། །སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་བསྙེན་གནས་དང་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། གཞན་དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་སོགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི་རབ་བྱུང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་དང་པོ་གསུམ། །རབ་བྱུང་སྡོམ་པ་ཐ་མ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས། ཕྱོགས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། །སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བླངས་པའི་དགེ་སློང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་དངོས་ཡིན་པ་འགོག་པའི་ཆེད་དོ། །སོ་ཐར་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། སྲུང་བ་པོ་སོ་སོར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའམ། སྡོམ་མིན་ལས་དང་པོར་ཐར་པའོ། །སྡོམ་པའི་སྒྲོ་དོན་ནི་ཉེས་སྤྱོད་ལས་བསྡོམས་པའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས་དང་པོ་བསྙེན་གནས་ནི། །རྩ་བ་བཞི་དང་ཡན་ལག་བཞི། །བརྒྱད་སྤོང་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་མ་བྱིན་ལེན། སྲོག་གཅོད་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས། རྩ་བ་བཞི་ཡིན་མལ་ཆེ་མཐོ། །ཆང་འཐུང་གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཡན་ལག་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་དགེ་བསྙེན་ནི། །གསོད་བརྐུ་སྨྲ་དང་ལོག་པར་གཡེམ། །མྱོས་འགྱུར་འཐུང་བ་ལྔ་སྤོང་བ། །དགེ་བསྙེན་གྱི་ནི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྤང་བྱ་བསྟན་ནས། དགེ་བསྙེན་དེ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། སྣ་གཅིག་སྣ་འགའ་ཕལ་ཆེར་སྤྱོད། །ཡོངས་རྫོགས་སྤྱོད་དང་ཚངས་སྤྱོད་དང་། །སྐྱབས་འགྲོའི་དགེ་བསྙེན་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་གསུངས་སོ། ཁ་ཆེ་བས་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཚངས་སྤྱོད་གཉིས་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་དགེ་བསྙེན་དངོས་མིན་པར་འདོད་ལ། ཉི་འོག་དང་མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དགེ་བསྙེན་དངོས་ཡིན་ཀྱང་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་
Chinese
虽然具有（律仪）也算是戒律，但并非如此的人，即使相续中有戒律的种子，也不是戒律。比丘的戒律是身的三种和语的四种，是断除七种的自性。沙弥的戒律是具有四种断除，因为没有实际承诺断除绮语、恶语和离间语，如是说。第二，如果分类则有八种：近住、居士男女，沙弥男女、式叉摩那女，比丘尼和比丘，如是宣说了八种别解脱。八种中的第一种近住和居士男女两种戒律，即三种是居家方面的戒律。其他沙弥男女等五种戒律是出家方面的戒律。居家戒律前三种，出家戒律最后五种。如是说。“方面”的意义是：为了遮止依次受持三种戒律的比丘相续中的居士戒律是真正的居家戒律。别解脱的词义是：守护者各自从轮回中解脱，或者从非戒律中首先解脱。戒律的词义是从罪行中遮止的意思。第三，各自的认识有六种，第一是近住：根本四条和支分四条，舍弃八条是近住戒律。如是简略地指示后，详细地解释是：不净行和不予取，杀生妄语等，是根本四条，高广大床，饮酒歌舞等花鬘等，以及过午的食物是支分四条。如是说。第二是居士：杀盗妄语和邪淫，饮用迷醉之物，舍弃五种，是居士的戒律。如是显示了圆满居士的所断后，如果以名言种类来区分居士，则有六种：一部分，一些，大多数行持，圆满行持和梵行，以及皈依的居士六种。如是说。喀且巴认为除了圆满和梵行两种之外，其他都不是真正的居士，而日下和经部两者认为那些是真正的居士，但具有居士的戒律。
English
Although having (the vows) is also considered discipline, those who are not like that, even if they have the seed of discipline in their continuum, it is not discipline. The discipline of a monk is the nature of abandoning seven things, namely the three of body and the four of speech. The discipline of a novice is endowed with four abandonments, because they have not actually promised to abandon frivolous talk, harsh words, and divisive speech, as it is said. Secondly, if classified, there are eight types: Upavāsa (close dwelling), male and female lay devotees, male and female novices, female probationary monks, nuns, and monks. Thus, the eight types of individual liberation are proclaimed. Among the eight, the first three, Upavāsa and the vows of male and female lay devotees, are the vows of the householder's side. The other five vows, such as those of male and female novices, are the vows of the renunciate's side. The first three are the householder's vows, and the last five are the renunciate's vows. Thus it is said. The meaning of "side" is: in order to prevent the lay devotee's vow in the continuum of a monk who has taken the three vows in sequence from being a true householder's vow. The meaning of the term "individual liberation" is: the protector individually liberates from samsara, or first liberates from non-discipline. The meaning of the term "discipline" is the meaning of restraining from misdeeds. Thirdly, there are six types of individual recognition, the first of which is Upavāsa: The four root and four branch vows, abandoning eight is the Upavāsa vow. After briefly indicating this, the detailed explanation is: non-celibacy and not giving, killing and lying, etc., are the four root vows, high and large beds, drinking alcohol, dancing, etc., garlands, etc., and food after noon are the four branch vows. Thus it is said. The second is the lay devotee: abandoning the five of killing, stealing, lying, and sexual misconduct, and drinking intoxicants, is the lay devotee's vow. Thus, after showing what is to be abandoned by a complete lay devotee, if we distinguish lay devotees by name and category, there are six types: practicing a part, some, mostly, practicing completely, practicing celibacy, and the six types of refuge-taking lay devotees. Thus it is said. The Kashmiri believes that except for the two, complete and celibate, the others are not true lay devotees, while the Lower Sun and the Sutra School both believe that those are true lay devotees, but have the lay devotee's vow.