Tibetan
དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ལོ་གཉིས་གྱི་བར་དུ་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་སྤོང་བར་ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་ནི། དགེ་སློང་མ་ཡི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཅིག་པུ་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་གང་ཡིན། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློབ་མ་དེ་ཉིད་གྲོགས་མེད་པར་གཅིག་པུ་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་དང་། ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་རྐྱལ་བྱས་ཏེ་བརྒལ་བར་མི་བྱ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་ནི་གྲོགས་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པར་མི་བྱ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པར་མི་བྱ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སྨྱན་དུ་འགྱུར་བའི་གཏམ་མི་བྱ་ཞིང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་འཆབ་པ་སྟེ་སྦེད་པར་མི་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཟློག་ཕྱོགས་དྲུག་ནི། རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློབ་མ་དེས་གསེར་ལ་བཟུང་བ་སྟེ་རེག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། འདོམས་ཀྱི་སྤུ་ནི་བྲེག་པར་མི་བྱ་བ་དང་། བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བར་མི་བྱ་བ་དང་། གསོག་འཇོག་བྱས་པ་བཟའ་བར་མི་བྱ་བ་དང་། རྩྭ་སྔོན་ཐོག་ཏུ་བཤང་གཅིའི་མི་གཙང་བ་འདོར་མི་བྱ་བ་དང་། ས་ནི་བརྐོ་བར་མི་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ཟློག་ཕྱོགས་རྗེས་མཐུན་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་དགེ་སློབ་མ་ནི་རྟེན་བུད་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ནི། ཕམ་བརྒྱད་སོགས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། མི་ཚངས་སྤྱོད། བརྫུན་སྨྲ་སྟེ་ཐུན་མོང་པའི་ཕམ་པ་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རེག་པའི་ཕམ་པ། བཀན་པ། འཆབ་པ། བཟློག་པའི་ཕམ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞི་སྟེ། ཕམ་པ་བརྒྱད་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཉི་ཤུ་དང་། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ་བསྡོམས་ན། སྤང་བྱ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས། སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་དེ། དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། གང་ཟག་དེ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྟུང་བ་ཕལ་ཆེར་དགེ་སློང་དང་འདྲ་བ་ལས། མི་འདྲ་བ་དང་གཞན་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཁ་ཅིག་དགེ་སློང་མ་དེ། དགེ་སློང་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། ཡིན་ན། དགེ་སློང་ཕའི་སྐབས་
Chinese
获得沙弥尼戒后，在两年之间承诺舍弃六根本法和六随顺法的戒律，是比丘尼的戒律。第二，以“独自”等十四个方面来阐述。那么，什么是六根本法？什么是六随顺法呢？即，沙弥尼不得无伴侣独自在路上行走，不得游泳渡过河流，不得与男子无伴侣一同居住，不得以身体接触男子，不得做男女之间的媒人，如果发生不应发生的堕罪，不得隐瞒，即不得隐藏，这些是舍弃六根本法的戒律。相反的六种，称为六根本法。此外，沙弥尼不得拿取或触摸黄金，不得剃阴毛，未经给予不得食用，不得食用储存之物，不得在青草上倾倒大小便等不净之物，不得挖掘土地，这些相反的方面，即随顺法，是舍弃六种形态的戒律。因此，沙弥尼的所依仅为女性。第五，比丘尼的戒律，以八根本堕罪等七个方面来阐述。杀生、不予取、非梵行、妄语，这是共同的四根本堕罪。在此之上，触摸的根本堕罪、呵责、隐瞒、颠倒的根本堕罪，这是不共同的四种，即八根本堕罪。以及僧众的十三种残罪，三十三种舍堕罪，一百八十种单堕罪，十一种向彼忏悔罪，一百一十二种恶作罪，总计三百六十四种应舍弃之法。舍弃这些的戒律，是比丘尼的戒律，而那个人就是比丘尼。比丘尼的堕罪大多与比丘相似，不同之处和其他方面，应从其他地方详细了解。有些人认为，比丘尼是比丘吗？如果不是，那么在比丘的场合
English
The vows to abandon the six root dharmas and the six corresponding dharmas for two years after receiving the Śrāmaṇerī vows are the vows of a Bhikṣuṇī. Secondly, it is explained in fourteen aspects such as "alone". So, what are the six root dharmas? What are the six corresponding dharmas? That is, the Śrāmaṇerī should not walk alone on the road without a companion, should not swim across the river, should not live together with a man without a companion, should not touch a man with her body, should not be a matchmaker between a man and a woman, and if an improper offense occurs, she should not conceal it, that is, she should not hide it. These are the vows to abandon the six root dharmas. The opposite six are called the six root dharmas. In addition, the Śrāmaṇerī should not take or touch gold, should not shave pubic hair, should not eat without being given, should not eat stored food, should not pour impure things such as feces and urine on green grass, and should not dig the ground. These opposite aspects, that is, the corresponding dharmas, are the vows to abandon six forms. Therefore, the basis of a Śrāmaṇerī is only female. Fifth, the vows of a Bhikṣuṇī are explained in seven aspects such as the eight root defeats. Killing, not giving, unchaste conduct, lying, these are the four common root defeats. On top of this, the root defeat of touching, scolding, concealing, and reversing, these are the four uncommon ones, that is, the eight root defeats. And the Sangha's thirteen residual offenses, thirty-three expiable offenses, one hundred and eighty single offenses, eleven confession offenses, and one hundred and twelve misdeeds, totaling three hundred and sixty-four dharmas to be abandoned. The vows to abandon these are the vows of a Bhikṣuṇī, and that person is a Bhikṣuṇī. Most of the Bhikṣuṇī's offenses are similar to those of a Bhikṣu, and the differences and other aspects should be learned in detail from other sources. Some people think, is a Bhikṣuṇī a Bhikṣu? If not, then in the case of a Bhikṣu
Tibetan
སུ་དགེ་སློང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དགེ་སློང་མ་ལ་དགེ་སློང་མ་ཞེས་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དགེ་སློང་ཕ་ལ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་འདོགས་པར་མཛད་ཀྱི་དགེ་སློང་མ་དགེ་སློང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྟ་མོ་དེ་ནི་རྟ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བུ་མོ་བུ་ཡིན་ཀྱང་། བུ་ཕོ་ལ་བུ་ཞེས་མིང་འཆགས་པ་ལྟར། དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བུ་མོ་བུ་ཡིན་པ་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། དེ་ཡིན་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས། རྒྱུད་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དཔེར་མཛད་ནས་གསུངས་པས་སོ། ། དྲུག་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནི། ཕམ་པ་བཞི་དང་སོགས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་ཚིག་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕམ་པ་བཞི་དང་། ལྷག་མ་ནི་བཅུ་གསུམ་དང་། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་དང་། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་དགུ་བཅུ་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པ་བཞི་དང་། ཉེས་བྱས་ནི་བརྒྱ་རྩ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཁྱོན་བསྡོམས་པ་ཡིས། ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས། སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་ཕའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཅིང་། གང་ཟག་དེ་ནི་དགེ་སློང་ཕ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ཕམ་པ། ལྷག་མ། སྤང་ལྟུང་། ལྟུང་བྱེད། སོར་བཤགས། ཉེས་བྱས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མི་ཚངས་སྤྱོད། མ་བྱིན་ལེན། སྲོག་གཅོད། བརྫུན་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོར་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པ་ནི། ཕོ་མོ་མ་ནིང་དུད་འགྲོ་གང་གིའང་། གསོན་པོའམ། ལུས་ཕྱེད་དུ་ལོངས་པའི་རོ་ལྟ་བུའི་ཁ། བཤང་ལམ་ཟག་བྱེད་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ། ནོར་བུ་བཅུག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ས་ག་ལྷས། ཁ་ཤུན་སོ་དང་པགས་པ་ལས། ནོར་བུ་འདས་ན་ཕམ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཆ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བོན་འབྱིན་པ་ནི། དགེ་སློང་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞིང་། ཕམ་པར་མི་འགྱུར་ཡང་། ཡང་འོག་སྒོར་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་བྱུང་ཁ་ཅིག་གིས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་བསམ་ནས། རང་དགར་ཁྱིམ་པས་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྲེལ་མེད་བྱེད་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རྨ་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་པར་བྱེད་པར་ཁོ་ནའོ། ། གཉིས་པ་མ་བྱིན་ལེན་ཀྱི་ཕམ་པ་ནི། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རིན་ཐང་ཚང་བ་རང་གིས་བརྐུས་སམ། གཞན་ལ་བརྐུར་བཅུག་ནའང་འདྲ་ལ། རིན་ཐང་གི་
Chinese
说了“谁是比丘”之后，问到为什么特别提到比丘尼为比丘尼呢？这是因为对比丘（父）安立了总名和别名，而比丘尼就是比丘。例如，母马就是马一样。另外，女儿虽然是儿子，但给男孩子起名叫儿子一样，比丘尼也是如此。如果觉得女儿不是儿子不成立，那么《次第五明灯论》中，以血统分为父系和母系两种为例证说明了这一点。第六，比丘的戒律，用四根本罪等七项来表示。这也有词义简要指示和稍微分开详细解说。第一，四根本罪，十三僧残，三十舍堕，九十单堕，四个别忏悔，一百一十二个恶作，总共加起来，二百五十三种罪过，以上所说的那些，是断除这些罪过的戒律，这是比丘（父）的戒律，这个人称为比丘（父）。第二，稍微分开详细解说有五种：根本罪，僧残，舍堕，单堕，别忏悔，恶作。第一种有四种：不净行，不予取，断生命，妄语的根本罪的解说。首先是不净行的根本罪：无论男女、非男非女、畜生，任何众生，活着的，或者身体一半腐烂的尸体一样的口、大小便道、性器官三者中的任何一个，放入宝物并享受触摸的完整快乐。如萨迦班智达所说：从口、阴道、牙齿和皮肤，宝物脱落即犯根本罪。依靠小孩等身体的其他部位射精，对于比丘来说会成为僧残罪，但不会成为根本罪。但是在肛门里射精则会成为根本罪。有些出家人只想到不会犯根本罪，就随意地让在家人知道而无耻地做，这无疑是从损害佛法方面来使其衰败。第二，不予取的根本罪：偷盗他人的财物，价值达到一定标准，或者指使他人偷盗，价值的
English
After saying, "Who is a Bhikshu?" the question arises, why is it specifically mentioned that a Bhikshuni is a Bhikshuni? This is because a general and specific name is given to a Bhikshu (father), but a Bhikshuni is a Bhikshu. For example, a mare is a horse. Also, although a daughter is a son, just as a male child is named a son, it is the same with a Bhikshuni. If it is thought that a daughter being a son is not established, then in the 'Gradual Five Lamps,' it is explained with the example of dividing lineage into paternal and maternal lines. Sixth, the vows of a Bhikshu are shown by the four root downfalls and seven other categories. This also has a brief indication of the meaning of the words and a slightly more detailed explanation. First, the four root downfalls, thirteen Sanghavasesa, thirty Nissaggiya Pacittiya, ninety Pacittiya, four Patidesaniya, and one hundred and twelve Dukkata, totaling two hundred and fifty-three offenses previously mentioned. The vows that abandon these offenses are the vows of a Bhikshu (father), and that person is called a Bhikshu (father). Second, the slightly more detailed explanation has five: root downfalls, Sanghavasesa, Nissaggiya Pacittiya, Pacittiya, Patidesaniya, and Dukkata. The first has four: the explanation of the root downfalls of unchaste conduct, taking what is not given, taking life, and false speech. First, the root downfall of unchaste conduct: with any being, male, female, hermaphrodite, or animal, whether alive or a corpse with half the body decomposed, in any of the three: mouth, anus, or vagina, inserting a jewel and fully experiencing the pleasure of touch. As Sakya Pandita said: 'If the jewel passes the mouth, vagina, teeth, or skin, it is a root downfall.' Ejaculating by relying on other parts of the body of a child, etc., for a Bhikshu, it becomes a Sanghavasesa offense, but it does not become a root downfall. However, ejaculating in the anus becomes a root downfall. Some ordained people only think about not committing a root downfall and freely and shamelessly do it knowing that householders know, which undoubtedly leads to the decline of the Dharma by creating wounds in the Victorious One's teachings. Second, the root downfall of taking what is not given: stealing another's property with sufficient value, or instructing another to steal it, the value of