Tibetan
འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དགོངས་དོན་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དགོངས་དོན་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དགོངས་དོན་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དགོངས་དོན་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྨྲ་བ་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་མཆོག་བརྙེས་ཏེ། །མཁས་མང་འཁོར་ཚོགས་དབུས་ན་སེང་གེའི་སྒྲས། །རྣམ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་མཛད་པ། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞིན། །རབ་འབྱམས་འདུལ་བའི་གཞུང་ལ་ཡོན་ཤཱཀ་དང་། །རབ་མཚུངས་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་གཙུག་ན་རྒྱལ། །བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་མི་ཡི་སྲིད་པའི་གར། །བསམ་བཞིན་རྣམ་པར་རོལ་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་གང་དེའི་བཞེད་པ་བཞིན། །སོ་ཐར་རྒྱ་མཚོའི་ཡང་སྙིང་གསལ་བར་བྱ། ། དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་འདུལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་དོན་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་འཆད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དགོད་པ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་འཇུག་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། གཞུང་གཞན་འགའ་ཞིག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་སྨོན་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ༀ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི། ༀ་ནི་མཆོག་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཚིག་ཕྱི་མའི་འགོ་འདྲེན་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཐར་པའི་གནས་སུ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྤྱིར་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གཉིས་ལའང་བདེ་ལེགས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་ཏུ་རུང་བར་མངོན་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་གཙོ་བོར་ནི་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། མངོན་པའི་ཐོག་མར་འཇམ་དཔལ་དང་། མདོ་སྡེའི་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པའི་བཀས་བཅད་དང་མཐུན་པར་བསྟན་བཅོས་འདི
Chinese
《调伏海之精要义理极显明灯》。 《调伏海之精要义理极显明灯》。 名为《调伏海之精要义理极显明灯》之论著。名为《调伏海之精要义理极显明灯》。向一切智者顶礼！善于一切言说获得无畏之最胜，于众多贤士眷属之中以狮子吼，善妙地转动三种法轮，向无与伦比的导师恭敬顶礼。对于一切经续如同释迦能仁，对于甚深缘起之义如同龙树，对于浩瀚调伏之论如同善贤，与无比文殊菩萨无二之上师至顶胜。稳固之法轮于人世间之舞，如意自在嬉戏之大善知识，如彼一切智上师之意愿，将解脱海之精要阐明。于此，宗喀巴大师所著之《调伏海之精要》之义理进行讲解，分为三部分：进入讲解之支分，陈述所讲解之论著；最终完成之进入之事业。第一部分又分为三：如其他论著中所述之祈愿，顶礼，发誓讲解。第一部分是：嗡，愿吉祥！这样说道。意思是：嗡，虽然包含殊胜和吉祥等多种含义，但在这里是引导后续语句的。也就是说，愿一切众生暂时获得人天之安乐，最终证得决定之善，到达解脱之境。一般来说，增上生和决定胜都可以使用“吉祥”这个词，但在这里主要指的是决定胜之安乐。第二部分是顶礼：向一切智者顶礼！这样说道。意思是：由于亲眼见到一切法，所以向一切智者，即佛陀薄伽梵顶礼。这是因为以前的译师们在翻译调伏藏时，首先会礼敬一切智者，在翻译论藏时，首先会礼敬文殊菩萨，在翻译经藏时，首先会礼敬佛和菩萨，为了与这种规定相符，所以撰写这部论
English
The Lamp Illuminating the Essence of the Ocean of Discipline. The Lamp Illuminating the Essence of the Ocean of Discipline. A treatise called "The Lamp Illuminating the Essence of the Ocean of Discipline" is present. Called "The Lamp Illuminating the Essence of the Ocean of Discipline." I prostrate to the All-Knowing One! Having attained the supreme fearlessness in all speech, In the midst of a gathering of many wise ones, with the roar of a lion, You perfectly turned the three wheels of Dharma, I respectfully prostrate to that incomparable teacher. Like the Sage King for all Sutras and Tantras, Like Nagarjuna for the meaning of profound dependent origination, Like Yon Shākya for the vast treatises on discipline, The incomparable Manjushri, the supreme guru, is victorious at the crown. The steadfast wheel of Dharma in the dance of human existence, A great spiritual friend who plays freely as desired, According to the wishes of that omniscient guru, I will clarify the essence of the ocean of individual liberation. Here, to explain the meaning of the Essence of the Ocean of Discipline composed by the great Je Tsongkhapa, there are three parts: the preliminary of entering the explanation, stating the text to be explained; and the activity of the final completion of the entry. The first part is further divided into three: the aspiration as it appears in some other texts, the prostration, and the vow to explain. The first is: Om, may there be well-being and auspiciousness! It is said. The meaning is: Om, although it has many meanings such as supreme and auspicious, here it is to introduce the following words. That is, may all beings temporarily attain the happiness of gods and humans in higher realms, and ultimately attain definitive goodness and reach the state of liberation. In general, the term "well-being and auspiciousness" can be applied to both higher realms and definitive goodness, but here it mainly refers to the happiness of definitive goodness. The second part is the prostration: I prostrate to the All-Knowing One! It is said. The meaning is: Because he directly sees all phenomena, I prostrate to the All-Knowing One, the Buddha Bhagavan. This is because in the past, when translators translated the Vinaya Pitaka, they would first pay homage to the All-Knowing One, when translating the Abhidharma, they would first pay homage to Manjushri, and when translating the Sutra Pitaka, they would first pay homage to the Buddhas and Bodhisattvas. In accordance with this decree, this treatise
Tibetan
་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་དེ་ལྟར་མཛད་དོ། ། གསུམ་པ་དམ་བཅའ་བ་ལ་གཉིས། བཤད་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དམ་བཅའ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། འདིར་གང་འཆད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་སྟེ་དཀའ་བ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པའི་གྲོང་སྟེ་གོ་འཕང་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བདེ་བ་གཤེགས་པའི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ། མཚན་ནི་སྲུང་བ་པོ་སོ་སོར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་བྱེད་ནུས་པས་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས་པའི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་འཆད་དོ། །ཐར་པའི་གོ་འཕང་ནི་བདེ་བའི་གནས་ཡིན་པས་གྲོང་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་ཀྱི་ཁང་ཁྱིམ་ཡོད་པའི་གྲོང་ལྟ་བུ་ནི་མིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དམ་བཅའ་བ་དངོས་ནི། ངོ་བོ་དང་ནི་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྔར་སྨོས་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། སྡོམ་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་དང་ནི། རབ་དབྱེ་དང་། སོ་སོའི་ངེས་འཛིན་དང་། སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང་། ཕན་ཡོན་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དགོད་པ་ནི། ངེས་འབྱུང་ནས། འབད་དེ་བསྲུང་། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་དྲུག །སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པ། དབྱེ་བ། དངོས་འཛིན། སྐྱེ་བའི་རྟེན། གཏོང་བའི་རྒྱུ། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་ཞེས་པ་ནས། བཟློག་པ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ནི། སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཚེ་མཁན་སློབ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིི་ཁྱད་པར་བརྡ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་རྣམ་དག་གམ། མ་ཐ་བཅོས་མ་གང་རུང་གིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་བཟློག་པའི་དགེ་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་གོ །ཞེས་སོ། འོ་ན། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་མེད་པར་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེའོ། །ཞེས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བཅོས་མིན་མེད་པར་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་གསུངས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་བཅོས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་ཡོད་པ་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་དགོས་སམ་སྙམ
Chinese
属于律藏部，所以这样做了。三、立宗分二：标明所说和正式立宗。第一，以“依赖于何”等四句来表示。这里要讲什么呢？依赖于何种方法，能够轻易地、毫不费力地从一切烦恼中解脱出来，从而进入解脱之城，即果位？那就是殊胜的、作为善逝之教的圣言和证悟之教的精髓。名称是，由于守护者各自能够从轮回中解脱，所以被称为“别解脱”的律仪，这里要讲的就是它。解脱的果位是安乐的处所，所以用“城”这个名称来称呼，但它不是像有房屋的城市那样的城。第二，正式立宗，以“本体和”等四句来表示。先前所说的律仪，要如何讲解呢？那个律仪，即本体和、分类和、各自的确定、生起的所依、舍弃的因和利益，将通过六种方式如实地进行讲解。如是说。第二，列出能诠释的论典，从“出离”到“努力守护”之间来表示。这有六个方面：律仪的本体的解说、分类、确定、生起的所依、舍弃的因、利益。第一方面分二：总的指示和分别的解说。第一，从“出离心”到“遮止”之间进行讲述。律仪的本体是怎样的呢？那就是，在受持律仪时，堪布、阿阇黎等通过对轮回的过患和解脱的利益的差别进行表达，由此产生的清净的出离心，或者哪怕是虚假的出离心，以其作为因，依此而生起，并且是遮止对其他有情造成损害，如杀生等损害及其因的善法。如是说。那么，《广大解说》中说：“没有坚固的出离心，律仪不会生起。”既然说没有真实的的出离心，律仪就不会生起，那么，你所说的依赖于虚假的出离心也能生起，这怎么合理呢？一般来说，是这样需要的吗？
English
It belongs to the Vinaya Pitaka, so it was done that way. Third, there are two parts to the commitment: identifying what is to be explained and the actual commitment. First, it is shown by the four lines beginning with "depending on what." What is to be explained here? Depending on what method can one easily, without difficulty, be liberated from all afflictions and thus enter the city of liberation, that is, the state of fruition? That is the supreme essence of the Sugata's teachings of scripture and realization. The name is, since the protectors can individually liberate from samsara, it is called the "Pratimoksha" vows, and that is what will be explained here. The state of liberation is a place of happiness, so it is called a "city," but it is not like a city with houses. Second, the actual commitment is shown by the four lines beginning with "essence and." How will the previously mentioned vows be explained? That vow, namely, the essence, the divisions, the individual determinations, the basis of arising, the cause of abandoning, and the benefits, will be explained as they are through six aspects. Thus it is said. Second, presenting the text that explains, from "renunciation" to "strive to protect." This has six aspects: explanation of the essence of the vows, divisions, determination, basis of arising, cause of abandoning, benefits. The first has two parts: general indication and specific explanation. First, it is taught from "thought of renunciation" to "reversal." What is the essence of the vows like? That is, at the time of taking the vows, the khenpo, acharya, etc., express the difference between the faults of samsara and the benefits of liberation, and the pure thought of renunciation arising from this, or even a false one, is taken as the cause, and it arises based on that, and it is a virtue that prevents harm to other sentient beings, such as killing and the causes of harm. Thus it is said. Then, in the Extensive Explanation, it says, "Without a firm thought of nirvana, vows do not arise." Since it is said that vows do not arise without a genuine thought of renunciation, how is it reasonable that you say that they can arise based on a false one? Generally, is that how it is needed?