Tibetan
ན་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་། མི་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྟོན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ས་ལ་ལྔ། དང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ། སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གཞག །སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པ། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། རྩོད་སྤོང་ངོ་། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། གནས་འོག་མིན་དུ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་འབད་པར་གྱུར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཞི་བ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐར་ཐུག་ཅིང་མཚུངས་པ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་སྣང་བས་གཟུགས་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གྱུར་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ས་བཅུ་པ་མངོན་དུ་མཛད་ནས། སྔོན་ཚེ་སྟོབས་བཅུ་པ་སྐྱེད་པའི་ས་བཅུ་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སླར་ཡང་འབད་པར་གྱུར་ཅིང་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་བཟང་པོ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་སྐད་ཅིག་གིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རོ་མཉམ་པ་སྟེ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པས་ནའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། དབྱེ་བ་དེ་ཡིས་སྣོད་དེར་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཐོགས་རེག་བཀག་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་དུ། དངོས་པོ་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་མཉམས་དུ་སླར་མི་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱོགས་སྔ་མ་དགོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁོ་ན་རེ། གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེའི་ཚེ་ན། ཡུལ་དེ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཁས་བླངས་དགོས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་མ་ཞུགས་པར་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་དུ་ངེས་པར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཀུན་ནས་ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པ
Chinese
刹那圆满的佛身，无数化身，以及众生，如天神、阿修罗和人类等，都能在瞬间示现。第二，果位之地有五：首先是成佛之相，身与功德之分类，化身之示现，于一乘中成就，现证菩提与安住时之解说。第一者有二：正文与破诤。正文：佛陀薄伽梵，于色究竟天，为了利益众生而精进，您已获得最胜寂静之果位，一切功德圆满究竟且无与伦比，无上之智慧。因为什么原因呢？就像无垢虚空中，月亮的显现使形象清晰一样。为了获得佛法，您已显现十地，消除了障碍的黑暗。为了先前生起十力，您再次于此十地精进，并获得了究竟之果。彼者，具善巧智慧者，您已于一瞬间证悟了通达一切所知之智慧。因为彼真如是味一性，以智慧现证，达到究竟圆满。譬如，瓶子等容器有诸多不同之分别，但这些分别对于遍布容器的虚空而言，仅有阻碍接触之别，没有不同种类的分别。同样，对于没有任何事物分别的真如，以二取灭没之方式，以不再生起之方式安住于平等性中。第二者有二：立宗与破斥。首先是立宗：有人说，当自性寂静时，如果安立为真如，那么智慧将无法进入该境。必须承认没有智慧的介入，就无法确定其为所知之境。如果不能完全了解境，又如何能成为所知呢？这将会是矛盾的。如此一来，了知真如
English
The body of the Buddha, complete in an instant, manifests countless emanations. Similarly, beings such as gods, asuras, and humans can also be shown in an instant. Secondly, there are five aspects to the ground of fruition: first, the aspect of becoming a Buddha; the classification of body and qualities; the manifestation of the emanation body; accomplishment within the One Vehicle; and the explanation of the time of manifest enlightenment and abiding. The first has two parts: the main point and the refutation of arguments. The main point: The Buddha, the Bhagavan, in the Akanishta heaven, striving for the benefit of beings, you have attained the supreme, peaceful state, all virtues perfected and ultimate, incomparable, and unsurpassed wisdom. For what reason? Just as in the immaculate sky, the appearance of the moon makes the image clear. Having manifested the ten bhumis, which dispel the darkness that obstructs the attainment of the Buddha's teachings, you have again strived on this tenth bhumi, where you previously generated the ten powers, and attained the ultimate fruit. That one, possessing excellent knowledge, you have attained the wisdom that comprehends all knowable things in an instant. Because that Suchness is of one taste, having directly realized it with wisdom, it has become ultimately perfect. For example, although there are many different kinds of containers such as pots, these distinctions only create a barrier to contact for the space pervading the container, without any distinction of different kinds. Similarly, for Suchness, which has no distinctions of things, the dualistic appearance is extinguished, and it abides in equanimity in a way that it does not arise again. The second has two parts: establishing the position and refuting it. First, establishing the position: Someone says, when it is naturally peaceful, if it is established as Suchness, then wisdom will not enter that state. It must be admitted that without the intervention of wisdom, it cannot be determined as an object of knowledge. If the object is not fully understood, how can it become known? This would be contradictory. In that case, knowing Suchness
Tibetan
་པོ་མེད་པར་སོང་བས་ཐུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་སྟོན་པར་བྱེད་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་སྤང་པ། མཁྱེན་པ་པོ་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཐུབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡུལ་དེའི་རྣམ་པ་སྟེ་འཛིན་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། སེམས་ནི་ཡུལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན་སེམས་དེ་ཡིས་ཡུལ་དེ་ཡིས་ཡུལ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། ། གཉིས་པ་ནི། མཁྱེན་པ་པོ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཐལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་དང་། རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཀུན་སློང་གི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པ་དང་། སྐུ་དེའི་སྤྲུལ་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྤྲུལ་སྐུ་དེའི་མཐུས་ནམ་མཁའ་དང་། གཞན་རྩི་ཤིང་སོགས་ལས་སྒྲ་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིར་རྫ་མཁན་སྟོབས་ཆེན་ལྡན་པས་ཡུན་རིང་དུ་ཆེས་འབད་པས་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྫ་མཁན་དེའི་རྩོལ་པ་ད་ལྟར་སྐྱེས་པ་མེད་བཞིན་དུའང་འཁོར་ལོ་དེ་འཁོར་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་མཐོང་བ་ལྟར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་འབད་རྩོལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པའི་རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་རྣམ་དཀར་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བ་དང་རང་གི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་པ་ལས་ན། །ཆེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། ། གཉིས
Chinese
既然您已经无有导师而逝去，那么释迦牟尼您又将如何向其他所化众生展示这种证悟实相的方式呢？这是不可能的。如果这样问，那么，第二部分分为两点：驳斥关于证悟实相不合理的争论；驳斥关于知者不合理的争论。第一点是：释迦牟尼佛证悟实相没有不合理的过失，因为，虽然释迦牟尼佛远离了对实相的二元对立的执着，但仍然可以依赖世俗名言的真谛来说明他已经证悟了实相。在任何时候，当无自性的生起作为客体的实相，以及具有无自性生起之相的主观智慧，如同水倒入水中一般融入时，从对该客体的相状的执着中，您的实相证悟才得以确立。例如，当心识生起为具有蓝色客体之相时，我们说该心识完全了解该客体，情况也是如此。第二点是：知者没有不合理的过失，因为佛陀以智慧观照实相，与客体无自性生起的胜义谛融为一体。即使佛陀没有教法的意图和分别念，但佛陀的圆满报身被广大的福德资粮所摄持，以及该身的化身，不仅如此，化身的力量甚至可以使虚空和其他植物等发出声音，从而宣说佛法之实相，因此，所化世界的众生也能因此而证悟实相。例如，就像在这个世界上，一位强大的陶匠长时间努力旋转的轮子，即使陶匠的努力现在已经停止，轮子仍然旋转，并且被视为陶器等的成因一样。同样，即使现在没有产生努力的分别念，安住在法性身中的佛陀，其清净的利他事业的显现，也是由所化众生的善根和自身先前的愿力所推动的，因此，这是极其不可思议的。第二
English
Since you have passed away without a teacher, how could you, Shakyamuni, show other disciples this way of realizing the true nature? It is impossible. If you ask, then, the second part has two points: refuting the argument that realizing the true nature is unreasonable; refuting the argument that the knower is unreasonable. The first point is: There is no fault in Shakyamuni Buddha's realization of the true nature, because, although Shakyamuni is free from the duality of the true nature, he can still rely on the truth of conventional terms to explain that he has realized the true nature. At any time, when the selflessness of arising as the true nature of the object, and the subjective wisdom with the aspect of selflessness of arising, merge like water poured into water, from the attachment to the aspect of that object, your realization of the true nature is established. For example, when the mind arises as having the aspect of a blue object, we say that the mind fully understands the object, and the situation is the same. The second point is: There is no unreasonable fault in the knower, because the Buddha's wisdom in seeing the true nature is integrated with the ultimate truth of the object's selflessness of arising. Even if the Buddha does not have the intention and discrimination of teaching the Dharma, the Buddha's perfect enjoyment body is possessed by the vast accumulation of merit, and the incarnation of that body, not only that, the power of the incarnation can even make the void and other plants emit sounds, thereby proclaiming the true nature of the Dharma, therefore, the beings of the world to be transformed can also realize the true nature because of this. For example, just like in this world, a powerful potter's wheel that has been spun for a long time with great effort, even though the potter's effort has now stopped, the wheel still spins and is regarded as the cause of pottery and so on. Similarly, even if there is no discrimination of effort arising now, the manifestation of the pure altruistic activities of the Buddha who dwells in the Dharmakaya is driven by the merit of the beings to be transformed and the special features of his own previous aspirations, therefore, this is extremely inconceivable. Second