Tibetan
ཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྔོན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དེའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་འང་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཀུན་ཀྱང་སྐུ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་སྟོན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གང་དག་སྔར་འདས་པ་དང་། ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་དག་དང་། སངས་རྒྱས་གང་དག་ད་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་གསུང་གི་གདངས་མཐོན་པོས་ཆོས་སྟོན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཟུང་བ་སྟེ་གཟིར་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་བཞུགས་པ་དང་། དང་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཀྱང་། དངོས་པོ་རྣམས་མིག་འཕྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ནས། བདག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་དུས་གཅིག་ལ་ནི་གསལ་བར་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ལྷག་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར། མིག་འཕྲུལ་ནི་སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ཞིག་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་ཞུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་དཔེར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐ་མལ་བས་ཀྱང་སྔགས་དང་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་ཡོད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དབང་བསྒྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་ནུས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དྲི་མ་ཀུན་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིས་སྒོ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཀྱི་ཁྱོན་ལ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཁྱོན་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་མོད། འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པོ་དེ་རགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ཕྲ་བ་སྟེ་ཆུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བའི་སྟོན་པ་ཆོས་ཅན
Chinese
因为在先行运用布施和智慧的波罗蜜多时，能够完整无缺地将之前的所有状态，在自己的身体和每个毛孔中同时清晰地显现出来。第二点是：这（佛）法具有这样的性质，即能够将其他的一切行为都显现在身体的每个毛孔中。无论是过去已经逝去的佛，还是未来将要出现的佛，以及现在在虚空边际以高亢的声音宣讲佛法的佛，他们都能使被痛苦抓住和折磨的众生得以喘息，安住于世间。从最初发起菩提心到证得菩提果位之间，所有这些佛的行为，都如实地了知诸法如幻术的自性。如同我（佛）显现自己的行为一样，也能在身体的每个毛孔中同时清晰地显现出来。同样地，过去、现在、未来三世的一切菩萨、独觉圣者和所有声闻的行为，以及他们各自剩余的凡夫状态的行为，也都能在每个毛孔中同时显现出来。幻术是依靠咒语和物质的一些特殊性来显现外器内情的现象。正如《幻师善问经》中所说的那样。用幻术来作比喻是有原因的，因为即使是普通人也能依靠咒语和物质做到这一点。更何况是通达一切法自性并掌握自在的佛陀，当然更能做到像之前那样，这只是为了便于理解。第三点是：一切垢染清净的佛陀的事业，完全取决于佛陀自己的意愿。通过仅仅是意愿的入门方式，能够在一个微尘的区域内显现出与虚空边际相连的世界，也能使无边世界的方向和范围被一个微尘所遍布。然而，这一个微尘不会变得粗大，世界也不会变得微小。对于没有分别念的导师来说。
English
Because when preceding with the perfection of generosity and wisdom, one can completely and flawlessly show all previous states clearly and simultaneously in one's own body and in each pore. Secondly: This Dharma has the nature that it can show all the actions of others in each pore of the body. Whether it is the Buddhas who have passed away in the past, or those who will appear in the future, and the Buddhas who are now teaching the Dharma with a high voice at the edge of the sky, they can make the beings who are seized and tormented by suffering breathe and dwell in the world. From the initial arising of Bodhicitta to the attainment of the essence of enlightenment, all the actions of these Buddhas truly know the nature of all things as illusion. Just as I (Buddha) show my actions, I can also clearly show them simultaneously in each pore of the body. Similarly, the actions of all Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and all Shravakas of the three times, past, present, and future, and the actions of their respective remaining ordinary states, can also be shown simultaneously in each pore. Illusion is a phenomenon that shows the appearance of outer and inner objects based on some special characteristics of mantras and substances. As stated in the Sutra of Good Questioning by the Magician. There is a reason for using illusion as a metaphor, because even ordinary people can do this by relying on mantras and substances. Moreover, the Buddha, who has understood the nature of all dharmas and has mastered freedom, can certainly do as before, which is only for the sake of easy understanding. Thirdly: The actions of the Buddha, who is completely pure of all defilements, completely depend on the Buddha's own will. Through the gateway of mere intention, one can show a world connected to the edge of the sky in the area of one atom, and one can also make the direction and scope of the infinite world pervaded by one atom. However, this one atom will not become coarse, and the world will not become small. For the teacher who has no conceptualization.
Tibetan
། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་པ་སྟོན་ནུས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་དེ་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་གང་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྟོབས་བཅུ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བརྗོད་མི་ནུས་པའི་ཚུལ། ཡོན་ཏན་གཉིས་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྟོབས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་བློ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ཁམས་ནི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མཁྱེན་པ་དང་བསམ་གཏན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སོགས་བློ་སྟེ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་བློ་དང་། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་སོགས་ལྔ་བཤད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་སོགས་ལྔ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པའི་རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གནས་མིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་ཐོགས་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སྟོབས་དང་པོ་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དེ། རྒྱུ་མཚན་བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ཕྱིར། བཅུའི་ནང་ཚན་གྱི་སྟོབས་གཉིས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དེ། འདོད་པ་དགེ་བའི་ལས་དང་མི་འདོད་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དགེ་མི་དགེ་དེ་ལས་བཟློག་པ་འདྲེས་པ་དང་། ལས་ངན་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་སྟེ་དངོས་པོའི་ལས་དང་། ལས་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ལའང་མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ་སོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་སྟོབས
Chinese
。能在一個剎那間示現廣大的作用，您能在輪迴存在的盡頭，在每一個剎那間示現各式各樣的作用，那樣的作用的數量，因為沒有等同於整個贍部洲所有微塵數量的緣故。第二（部分）有四個方面：簡要地宣說十力；廣泛地解釋它；不能完整地陳述所有功德的方式；宣說了知兩種功德的利益。第一方面是：能仁的威力，就其本性而言，您有很多，即了知是處非處的威力；同樣地，了知業的異熟的智慧；通達各種意樂；以及了知各種界的威力；同樣地，了知上根和非上根；以及了知一切去處；以及在禪定中，解脫和禪定和等持等等的智慧，即了知的威力；了知前世的憶念；同樣地，了知死亡和出生的智慧；了知諸漏已盡的威力，因為有這十種威力。第二（部分）有兩個方面：宣說了知是處非處等五種；以及宣說了知一切去處的道路等五種。第一方面是：從哪個因會決定產生哪個果的善與非善的因，那些了知者說，那就是果的悅意與不悅意的處所。與如上所說的相反，就被稱作非處。像那樣的了知是處非處的無邊所知，沒有任何阻礙的智慧，就其本性而言，被宣說是第一種威力，即了知是處非處的威力，因為剛剛說過的理由。十力之中的第二種威力，就其本性而言，被認為是了知業的異熟的威力，想要悅意的善業和不悅意的非善業，善與非善與之相反的混合，以及使惡業耗盡的無漏的真實的，即事物的業，以及那個業的極其各式各樣的不同異熟，也能夠無礙地分別證入，是能遍及三世一切所知的威力。
English
You are able to demonstrate vast actions in a single moment. You can demonstrate various actions in each moment until the end of samsara. The number of those actions is not equal to the number of all the atoms in the entire Jambudvipa. The second (part) has four aspects: briefly explaining the ten powers; extensively explaining it; the way of not being able to fully state all the qualities; and explaining the benefits of knowing the two qualities. The first aspect is: The power of the Sage, by its nature, you have many, namely the power of knowing what is and is not the case; similarly, the wisdom of knowing the ripening of actions; understanding various intentions; and the power of knowing various realms; similarly, knowing the superior and non-superior faculties; and knowing all destinations; and in meditation, liberation and meditation and samadhi, etc., the wisdom, that is, the power of knowing; knowing the recollection of past lives; similarly, the wisdom of knowing death and birth; knowing the power of the exhaustion of all defilements, because there are these ten powers. The second (part) has two aspects: explaining the five, such as knowing what is and is not the case; and explaining the five, such as knowing the path to all destinations. The first aspect is: From which cause will which result definitely arise, the cause of good and non-good, those who know say that is the place of the pleasant and unpleasant result. The opposite of what has been said above is called the non-place. Like that, knowing the infinite knowable of what is and is not the case, the wisdom without any hindrance, by its nature, is said to be the first power, that is, the power of knowing what is and is not the case, because of the reason just stated. The second power among the ten powers, by its nature, is considered to be the power of knowing the ripening of actions, wanting pleasant good deeds and unpleasant non-good deeds, the mixture of good and non-good opposite to it, and the undefiled reality that exhausts evil deeds, that is, the actions of things, and the extremely diverse different ripenings of that action, can also be entered into separately without hindrance, is the power that pervades all knowable of the three times.