Tibetan
་སྙོམས་འཇུག་དགུ་དང་། ཀུན་བྱང་དེ་དག་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བརྒྱད་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དེ། ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་དེ་སྲིད་པ་སྟེ་ཐོག་མེད་ཀྱི་སྲིད་པར་གནས་པ་ན། འདས་པའི་དུས་སུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་རེ་རེ་ཡི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་གཞིར་ཏེ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་དང་། ཡུལ་འདི་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་དགུ་པ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བཀྲ་བར་བྱས་པ་མང་པོ་དེ་ལ་དུས་དེར་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པས་མ་ཆགས་པར་འཇུག་པ་ཡི་སྒོ་ནས་དེར་བཞག་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུ་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་དག་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་འཇིག་པ་སྟེ་བཅོམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བློ་ཡིས་འགོག་པ་སྟེ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་དེ་དག་ནི་ཡུལ་གྱི་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་མི་འགལ་ཏེ། སྟོབས་དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་མི་འདྲ་བའི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་མིང་གིས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་ཀྱི། བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་མི་འགལ་ཏེ། དེ་དག་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་འགལ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། དེར་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མི་འགལ་ཞིང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ལྟར། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་ཀྱང་། ཆོས་གང་ཡིན་ཅིག་ཅར་གྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། མཁྱེན་དུས་དང་གྲུབ་དུས་ཀྱི་གོ་དོན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་རིང་གི་དུས་ཀྱིས་འདས་མ་འོངས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཀྱང་། འདས་མ་འོངས་གང་ཡིན་དེ་རིང་གི་དུས་སུ་གྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་དཀའ་ན། དེ་ལས་གཞན་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་མཐའ་རྫོགས་པར་བརྗོད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་བརྗོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མ་བརྗོད་པར་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལྡིང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བགྲོད་བགྲོད་ཀྱང་དེ་ཕན་ན་ནམ་མཁའ་མེད་པས་འདབ་ཆགས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འདིར་ནི་འཕུར་འཕུར་བས་ནམ་ཞིག་ན་རང་གི་མཐུ་ཟད་པས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་བ་མཛད་པ་བདག་འདྲ་པས་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་མཐའ་དག་ནི་ཅི་ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་སྟེ་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ཡིན་པ་འོན་ཀྱང་དོགས་པ་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། འདིར་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཟབ་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་གང་འཐོབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་བའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ཀྱང་སླར་ཡང་དེ་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་མངའ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་འོག་སོགས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་ནས་གཤེགས་པ་དང་ནི། བལྟམས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཞི་བར་བགྲོད་པའི་ཐབས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་བསྐོར་བར་སྟོན་པར
Chinese
因为是对于九种等持和所有清净，智慧无碍地进入的力量。第八力是什么，那法，被说成是忆念前世所住的智慧力，只要愚痴存在，就存在于无始的轮回中，过去时中，我和每个其他有情轮回的有情有多少，就忆念以那么多无边有情为基础，包括因在内，从这个地方生到这里，对于包括地方在内的所有这些，是智慧无碍地进入。第九力，法，认为是以智慧了知无边境的死亡和出生之力的智慧，每个有情的死亡和出生，存在于虚空边际的世界中，由各种业的工匠所装饰的众多事物，在那时，以完全清净的智慧无碍地进入的方式安置在那里。第十力，法，认为是智慧了知无边境的烦恼灭尽之力，所有遍知者以力量迅速摧毁所有应断的烦恼，包括习气，从根摧毁，也就是摧伏，弟子声闻等以无漏的智慧断除烦恼，也就是舍弃，对于那，是智慧无碍地进入的究竟智慧。那些力与境的知晓方式不相违背，因为仅凭一个力就能现量知晓所有境。因此，那些也只是从境不同的反体方面用名称来区分，但这十者并不相违背，因为将那些安立为周遍相同。在学习阶段，同时和次第二者相违背，但在佛地，那二者不相违背，在那里，如所有和尽所有智二者不相违背，并且安立为本体相同，同样，同时和次第的智慧二者也是本体相同，只是反体不同而已。佛陀的智慧在一刹那间知晓所有法，但任何法都不需要同时成立，因为知晓时和成立时的意义不同。
English
Because it is the power of wisdom to enter unhindered into the nine samādhis and all purifications. What is the eighth power, that dharma, is said to be the power of wisdom to remember previous abodes, as long as ignorance exists, it exists in beginningless saṃsāra, in the past, how many sentient beings of saṃsāra of myself and each other sentient being, then remember based on that many infinite sentient beings, including the cause, from this place to here, for all these including the place, it is the wisdom to enter unhindered. The ninth power, dharma, is considered to be the wisdom of knowing the death and birth of the boundless realm, the death and birth of each sentient being, existing in the world at the edge of space, the many things decorated by the craftsmen of various karmas, at that time, it is placed there in a way that wisdom enters unhindered with complete purity. The tenth power, dharma, is considered to be the power of wisdom to know the exhaustion of afflictions of the boundless realm, all omniscient ones quickly destroy all afflictions to be abandoned with power, including habits, destroy from the root, that is, subdue, disciples śrāvakas etc. abandon afflictions with uncontaminated wisdom, that is, abandon, for that, it is the ultimate wisdom that wisdom enters unhindered. Those powers do not contradict the way of knowing the realm, because with just one power one can directly know all realms. Therefore, those are also distinguished by name only from the opposite aspect of different realms, but these ten do not contradict each other, because those are established as equally pervasive. In the learning stage, simultaneous and successive are contradictory, but in the Buddha-ground, those two are not contradictory, there, the two wisdoms of knowing as it is and knowing as many are not contradictory, and are established as the same essence, similarly, the two wisdoms of simultaneous and successive are also the same essence, only the opposite is different. The wisdom of the Buddha knows all dharmas in one instant, but any dharma does not need to be established simultaneously, because the meaning of the time of knowing and the time of establishing are different.
Chinese
为了这个缘故。因此，虽然今日的时间能够看到过去和未来的一切，但是过去和未来任何一个都不需要在今日的时间里成就。如果那样要求，就会变得非常过分。第三个理由是：圆满具备佛陀的一切功德，即使是佛陀自己也很难述说，更何况其他人呢？就像这样，所知法，佛陀的一切功德的边际是无法完全述说的。因为即使是包括声闻在内的弟子、独觉佛和佛子菩萨们，从佛陀的功德开始述说，述说，也无法完全圆满地述说佛陀如虚空般无边的功德，而是会从圆满述说中退转。例如，雄鹰在虚空的界域中飞翔，飞翔，但因为在那边没有虚空，所以那鸟类的君主不会退转。而在这里，飞翔，飞翔，总有一天会耗尽自己的力量而返回，就像那样。像我这样的注释者，怎么能够知道和述说佛陀您的所有这些功德呢？不能，因为上述的理由。即使是那样，但还是在消除疑虑后，从功德的集合中稍微说了一点，这是有理由的，因为那些功德是依靠圣者龙树所说的。第四个理由是：所知法，这里所说的佛陀的功德可以归纳为两种功德。深奥的是归于空性的法身，其他的功德属于广大的方面。深奥和广大的这些方式，法，您通过了解来修习，会获得什么功德呢？那样做了，就会获得如上所说的这些功德。第三个是，佛陀薄伽梵，为了共同被调伏者的利益，示现各种各样的化身。虽然获得了法身，但您仍然拥有不从那法身动摇的身体，您降临到地下等三有中，化身们示现从兜率天降临，以及诞生，以及菩提涅槃的方法，也转法轮。
English
For this reason. Therefore, although today's time can see everything in the past and future, none of the past and future needs to be accomplished in today's time. If that were required, it would become too excessive. The third reason is: Even the Buddha himself finds it difficult to fully describe all the Buddha's qualities, let alone others. Just like this, knowable things, the entirety of the Buddha's qualities cannot be completely described. Because even disciples including Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, starting to describe the Buddha's qualities, describing, describing, they cannot completely and perfectly describe the Buddha's qualities, which are as limitless as the sky, but will retreat from completely describing them. For example, a garuda flies, flies in the realm of the sky, but because there is no sky there, that lord of birds will not retreat. But here, flying, flying, one day it will exhaust its own strength and return, just like that. How can commentators like me know and describe all these qualities of you, Buddha? No, because of the reasons mentioned above. Even so, after eliminating doubts, I have said a little from the collection of qualities, and there is a reason for this, because those qualities are based on what the noble Nagarjuna said. The fourth reason is: Knowable things, the qualities of the Buddha mentioned here can be summarized into two qualities. The profound is attributed to the Dharmakaya of emptiness, and the other qualities belong to the vast aspect. Those profound and vast ways, Dharma, what merit will you gain by practicing through understanding? By doing so, you will gain these merits as described above. The third is, the Buddha Bhagavan, for the benefit of common beings to be tamed, manifests various emanations. Although you have attained the Dharmakaya, you still possess a body that does not waver from that Dharmakaya, you descend into the three realms such as underground, and the emanations show descending from Tushita, as well as birth, and the means of Bodhi Nirvana, and also turn the wheel of Dharma.