Tibetan
་པ་ལ་གཉིས། སྐུའི་རྣམ་གཞག་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་འདྲ་བ་མ་ལུས་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་དང་འདྲ་བས་བསྲེགས་པས་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཞི་བ་དེ་ཆོས་ཅན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མིི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་དགག་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ནི་དང་པོར་རྟེན་གང་གིས་མངོན་སུམ་མཛད་པ་ཡོད་དེ། དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་འཕང་མཆོག་དེ་ནི་དང་པོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད་པའི་ཕྱིར། འདིར་སེམས་འགགས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིར་སེམས་འགགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གམ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་བཤད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས
Chinese
分为两种：身的分类和力量功德的分类。第一种分为三种：法身、报身、以及解释同类身。第一种是：具有二取显现的所知障，如同干燥的木柴一般，全部被如同智慧火焰般焚烧，远离一切垢染的真如寂灭，是为法性。被称为诸佛的法身，因为是舍弃一切垢染的真如。就此而言，《金刚经》中说：诸佛是法性，引导者是法身，法性不可知，因为无法完全了解。这里所说的不可知，是指法身不是以具有二取显现的方式可知，而不是指一般而言不可知。这是就自性身而言。有些人说没有突发性的清净自性身，因为没有成为世俗谛的自性身，这是不合理的。因为在这种情况下，自性清净的自性身和突发性清净的自性身，在意义上是相同的。这也是因为，自性身从舍弃应破除的突发性垢染的角度来说，是突发性清净的自性身；从遮止应破除的真实成立的法性角度来说，是自性清净的自性身。自性身最初是通过什么所依来显现的呢？当舍弃一切垢染时，无生无灭的法身，由于心和心所的分别念止息，如同水融入水一般，最初是通过圆满报身来显现这殊胜的果位。这里所说的“心止息”，不是指一般意义上的心止息，因为不可能存在没有心的人。那么是什么呢？如前所述，是指没有分别念或世俗，如《释论》中所说：这样就没有分别念了。而且《辨析》中也是这么说的。第二
English
There are two divisions: the classification of the body and the classification of the qualities of power. The first is divided into three: Dharmakaya, Sambhogakaya, and explaining the body of the same kind. The first is: The knowable obscurations of dualistic appearance, like dry firewood, are completely burned by the fire of wisdom, and the peaceful Suchness, free from all impurities, is the Dharma nature. It is called the Dharmakaya of the Buddhas, because it is the Suchness that has abandoned all impurities. In this regard, the Diamond Sutra says: The Buddhas are like the Dharma nature, the guides are the Dharmakaya, the Dharma nature cannot be known, because it cannot be fully understood. Here, the term "unknowable" means that the Dharmakaya is not knowable in a way that includes dualistic appearance, but it does not mean that it is generally unknowable. This is in terms of the Svabhavikakaya. Some say that there is no adventitious pure Svabhavikakaya, because there is no Svabhavikakaya that has become conventional truth, which is unreasonable. Because in this case, the Svabhavikakaya that is naturally pure and the Svabhavikakaya that is adventitiously pure are considered to be the same in meaning. This is also because the Svabhavikakaya, from the aspect of abandoning the adventitious impurities to be eliminated, is the Svabhavikakaya that is adventitiously pure; from the aspect of being the Dharma nature that prevents the true establishment to be eliminated, it is the Svabhavikakaya that is naturally pure. Through what basis does the Svabhavikakaya first manifest? When all impurities are abandoned, the Dharmakaya, which is without birth and death, due to the cessation of the conceptual thoughts of mind and mental factors, like water merging into water, the supreme state is first manifested by the Sambhogakaya. Here, the term "mind ceases" does not mean the general cessation of mind, because it is impossible for there to be a person without mind. So what is it? As mentioned earlier, it means the absence of conceptual thought or conventionality, as stated in the Commentary: Thus, there is no conceptual thought. And the Explanation also says so. Second
Tibetan
་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ལོངས་སྐུ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའི་སྐུ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ནུས་པ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གདུལ་བྱའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་རིང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་བའི་སླད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཐ་མལ་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མཐུག་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེ་ལོང་ཐོབ་པའི་བྱང་འཕགས་ཡན་ཆད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་གཞན་དང་འདྲ་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་འཆད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྐུ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཚུལ། གནས་དེར་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཚུལ། བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། རང་གི་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྐུ་དང་དེར་མ་ཟད་དེའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ལའང་དུས་ཅིག་ཏུ་སྟོན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཐུབ་དབང་ལོངས་སྐུ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སྔར་བྱུང་ཟིན་ནས་ད་ལྟ་འགགས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་མ་འཆོལ་བ་སྟེ། མ་འདྲེས་པར་སྔར་གྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་བ་མཐའ་དག་མེ་ལོང་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ལྷུན་འགྲུབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཅི་འདྲ་བར་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་འདྲ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་སྤྱོད་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཇི་འདྲ་བ་དང་། འཁོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཞིང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུགས་ཇི་འདྲ་བ་དང་། ཇི་འདྲ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཞིང་དེར་སྔོན་བདག་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དང་། ཆོས་ཐོས་ནས་རང་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་གོས་སོགས་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚད་ཇི་ཙམ་ཕུལ་བ་དེ་ནི་མ་ལུས་པ་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
是这样的，为了显现法身而示现的报身，就其体性而言，远离了心和心所产生的分别念，是寂静之身。虽然不作分别，却能清楚地显现利益众生的能力。就像如意树和如意宝一样，不作分别而成就所化众生的利益。因此，它是常住的，也就是长久住世，为了所有众生未解脱之前，为了世间的利益而存在。就其体性而言，它不是普通人能够亲眼见到的，只有那些获得了远离浓厚分别戏论的智慧之镜的圣者菩萨才能亲眼见到，普通人是无法亲眼见到的。报身和化身的区别以及智慧的差别，与其他波罗蜜多章节相似，因此在这里不再详细阐述。 第三部分分为三个方面：在身体和每个毛孔中展示自己的行为方式；在那个地方展示他人的行为方式；以及阐述所愿如意成就的圆满。第一部分是：能仁（佛）就其体性而言，能够同时在自己的身体，甚至每个毛孔中展示所有的行为。在同一时刻，能仁报身能够在一个与其因相应的色身上，清晰且不混淆地展示自己过去已经发生，现在已经停止的生命阶段。就像在干净的镜子里显现影像一样，毫不混杂地、完整地展示过去的所有经历。此外，在同一时刻，还能在一个身体上展示佛的刹土是什么样的，能仁（佛）就像那样；那些佛的身体和行为的力量是什么样的；眷属声闻僧团的数量有多少，是什么样的；那个刹土中的菩萨们形象是什么样的；宣讲什么样的佛法；过去自己在那样的刹土中是什么样的；听闻佛法后自己奉行了什么样的行为；以及对包括佛子在内的那些佛陀供养了什么样的衣物等，数量有多少。同样地，戒律、忍辱、精进、禅定……
English
Thus, the Sambhogakaya manifested to reveal the Dharmakaya, by its nature, is the peaceful body free from the conceptual thoughts of mind and mental factors. Although it does not discriminate, it clearly manifests the ability to benefit sentient beings. Like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, it accomplishes the benefit of those to be tamed without discrimination. Therefore, it is permanent, that is, it abides for a long time, existing for the sake of worldly benefit until all beings are liberated. By its nature, it is not visible to ordinary people, but only those noble Bodhisattvas who have obtained the mirror of wisdom, free from the thick proliferation of conceptualization, can see it directly, while ordinary people cannot. The differences between Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the differences in wisdom, are similar to other Paramita chapters, so they will not be elaborated here. The third part is divided into three aspects: how to show one's own behavior in the body and in each pore; how to show the behavior of others in that place; and explaining the perfection of wish-fulfilling accomplishments. The first part is: The Sage (Buddha), by its nature, is able to show all his actions simultaneously in his body, and even in each of his pores. At the same time, the Sambhogakaya of the Sage is able to clearly and unconfusedly display in one Rupakaya corresponding to its cause, the stages of its past life that have already occurred and have now ceased. Just as images appear in a clean mirror, it perfectly displays all past experiences without mixing them. Furthermore, at the same time, it can also display in one body what the Buddha's field is like, the Sage (Buddha) is like that; what the power and strength of those Buddhas' bodies and actions are like; how many and what kind of retinue of Shravaka Sangha there are; what the images of the Bodhisattvas in that field are like; what kind of Dharma they preach; what I was like in that field in the past; what kind of behavior I practiced after hearing the Dharma; and what kind of clothes and other offerings were offered to those Buddhas, including the Buddha's sons, and how much was offered. Similarly, discipline, patience, diligence, meditation...