Tibetan
་ནི་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་། བསམ་གཏན་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བདེན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་མདོ་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་སོགས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ཡང་དག་མཁྱེན་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་གཏད་སོ་མེད་པས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་གཏད་སོ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་སྨོན་པས་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྟོབས་ནས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། འཆད་འགྱུར་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསུངས་ལ། སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པ་དང་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། སྤོབས་པ་སོགས་ཆད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི། ཆགས་སྡང་དང་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་གང་འདོད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། སྟོན་པ་ལ་མི་
Chinese
是无嗔的体性。精进的体性是无罪。禅定是聚集善法一心一意的体性。智慧是对任何法都不执着为真实的体性。因为是这样，所以六波罗蜜多的体性就是这些，经中这样说。禅定等的自性是存在的。禅定等，以及无量，同样其他任何无色定的入定，都是正等觉的佛陀所说的无动摇的体性。三十七道品是必定出离的自性。解脱门空性的体性是，因为没有对实执的对境的执着，所以是极度寂静的体性。解脱门无相的体性是，对相执的对境的执着寂灭的体性。第三解脱门无愿的体性是，完全了知行苦，视其为痛苦，不希求有之圆满，是无痴的体性。解脱的体性是，从修习入定的障碍中解脱出来。第三，从力到舍，各自有各自的体性。如将要解释的那样，佛陀的力是，被说成是彻底决定的自性。救护的无畏是极其坚固的自性，各别正知是，无有骄慢等断绝的体性。所谓大慈是，成办利益有情的体性。大悲是，救护痛苦有情的体性。大喜是，极度欢喜的体性。大舍是，了知是不与贪嗔相混杂的体性。佛陀的不共法十八法，无论认为哪个，都是具有不被他夺的自性。因为什么原因呢？因为导师不
English
is the nature of non-anger. The nature of diligence is being faultless. Samadhi is the nature of single-mindedly gathering virtuous dharmas. Wisdom is the nature of not clinging to any dharma as true. Because it is so, the nature of the six perfections is these, as stated in the sutras. The self-nature of samadhi and so on exists. Samadhi and so on, as well as the immeasurable, and similarly any other formless attainments, are said by the perfectly enlightened Buddha to be of an unwavering nature. The thirty-seven factors of enlightenment are of the nature of necessarily bringing about emergence. The nature of the door of liberation, emptiness, is that because there is no clinging to the object of the clinging to reality, it is of an extremely peaceful nature. The nature of the door of liberation, signlessness, is the nature of the pacification of the clinging to the object of the clinging to signs. The nature of the third door of liberation, wishlessness, is that having completely known the suffering of conditioned existence, seeing it as suffering, and not desiring the perfection of existence, it is the nature of non-ignorance. The nature of liberation is that it liberates from the obscurations of meditative absorption. Thirdly, from the powers to equanimity, each has its own nature. As will be explained, the powers of the Buddha are said to be of the nature of thoroughly determining. The fearlessness of protection is of the nature of being extremely firm, and the individual perfect knowledges are of the nature of being without interruption of pride and so on. What is called great love is of the nature of accomplishing benefit for beings. Great compassion is of the nature of protecting suffering beings. Great joy is of the nature of extreme joy. Great equanimity is to be known as the nature of not being mixed with attachment and aversion. The eighteen unshared dharmas of the Buddha, whichever one considers, are of the nature of not being taken away by others. For what reason? Because the teacher does not