Tibetan
སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འཁྲུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིས་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་རྣམས་རང་རྒྱུ་ཆོས་གསུམ་ལས་འཁྲུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ཞེས་པ་ནས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། ཞེས་མང་ཚིག་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སླ། གཞན་ཡང་། གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ན། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཞུང་སྔ་མའི་དོན་འཆད་པ་ན། རྣམ་བཤད་ལས། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་གལ་ཆེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ན། དེ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་སླའོ། ཁ་ཅིག །དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ན། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་དགོས་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འདི་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་བའི་ཐོག་མའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞིག་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན། དེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱེད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པ་གང་ཞིག དེ་ལྟ་ན་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྣམ་བཤད་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་མ་ཟད། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཐལ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐར་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་གསུམ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་དེ་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་བྱང་སེམས་དེ་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འདིར་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མ་མཐའ་དེར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིར་རྒྱས་སྲས་རྣམས་ཞེས་མང་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་བཤད་ལས་ཀྱང་། འདི་གསུམ་གང་གི་རྒྱུར་བཞག་པའི་བྱང་སེམས་དེའི་མ་མཐའ་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐོག་མ་ལ་བྱེད་དམ་མི་བྱེད། ཞེས་བརྟག་པ་གཉིས་མཛད་པའི་དང་པོ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཁས་ལེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན་མ་མཐའ་ཞེས་པའི་གསུང་ལ་ནུས་པ་འདོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ། གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཡང་རྩ་བར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་བདག་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པར་བགྱི་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འདིའི། ཐོག་མར་བསྐྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེ་བ་ས་བོན་དང་ནི་འདྲ་ལ། བར་དུ་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་ཆུ་དང་འདྲ་ཞིང་། མཐར་གདུལ་བྱས་ཡུན་རིང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་རྗེར་འདོད་དགོས་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་དགོངས་པར་སྣང་ཡང་། དེ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གལ་ཆེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་པོ་དེ། རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གལ་ཆེ་བ་ས་བོན་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ཐོག་མའི་རྒྱུར་མེད་དུ་མི་རུང་བར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་བར་པ་དེ་རྒྱལ་པའི་མྱུ་གུ་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་ཆུ་ལུད་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་སྙི
Chinese
为了说明是从救护有情痛苦的大悲心中产生的。因此有：这说明了菩萨利根者是从自性三种法产生的。因此有：从“慈悲心”到“诸佛之子之因”这样说了很多词是有必要的。如果承认就容易了。另外，从“因为慈爱”的时候开始所说的慈悲，必须是未入道的慈悲。因为立宗合理。周遍：在解释前一部经的意义时，《释论》中说：“将要解释的慈悲心”。如果承认，那么在初始、中间、末尾三者中任何一个重要的慈悲，都必须是那个。因为承认。如果承认，那么圣者菩萨相续中的大悲，法相。因此有：因为那个。立宗容易。有些人说：如果是那个直接显示的慈悲，就必须是入道的慈悲。那是不合理的。因为这是主要显示菩萨最初的因的场合。有些人说：所谓“无二之智”，是指现量证悟空性的智慧。那么，那会成为胜义菩提心。因为立宗合理。如果那样，就因为意义上成立。如果承认，那是不合理的。因为《释论》中说：“解释胜义菩提心是完全不相关的”。有些人说：大悲和证悟空性的智慧，以及菩提心这三者不仅是菩萨的因，而且是无上菩提的因。因为《宝鬘论》中说：“自身以及这个世界，如果想要获得无上菩提，那个根本是菩提心，如山王般稳固，以及遍及各方的慈悲，和不依赖二者的智慧”。如果这样说，不遍。如果承认，那是不合理的。因为那三者中的每一个也和那个同时。有些人说：“诸佛之子”的直接显示的菩萨是最初的菩萨。那是不合理的。因为这里所说的菩萨的最低限度是存在的，但并不一定是那个。
English
In order to explain that it arises from the great compassion that desires to protect sentient beings from suffering. Therefore, it follows that this explains that Bodhisattvas with sharp faculties arise from the three dharmas of their own nature. Therefore, it follows that it is necessary to say many words from "the mind of compassion" to "the cause of the sons of the Buddhas." If you admit it, it is easy. Furthermore, if the compassion spoken of from the time of "because of love" is compassion, it must be compassion that has not entered the path. Because the proposition is reasonable. Universally: When explaining the meaning of the previous scripture, the commentary says, "The mind of compassion that will be explained." If you admit it, then any of the three, beginning, middle, and end, that is important compassion must be that. Because of admission. If you admit it, then the great compassion in the continuum of the noble Bodhisattva, the dharma. Therefore, it follows that: Because of that. The sign is easy to see. Some say: If it is the compassion directly shown, it must be the compassion of entering the path. That is unreasonable. Because this is the occasion to mainly show the compassion that is the initial cause of the first Bodhisattva. Some say: The so-called "non-dual wisdom" refers to the wisdom that directly realizes emptiness. Then, that will become the ultimate Bodhicitta. Because the proposition is reasonable. If so, it is established in meaning. If you admit it, that is unreasonable. Because the commentary says, "Explaining the ultimate Bodhicitta is completely irrelevant." Some say: Great compassion, the wisdom that realizes emptiness, and the three of Bodhicitta are not only the cause of Bodhisattvas, but also the cause of unsurpassed Bodhi. Because the Garland of Jewels says, "If you want to attain unsurpassed Bodhi for yourself and this world, that root is Bodhicitta, as stable as the king of mountains, and compassion that reaches all directions, and wisdom that does not depend on the two." If you say so, it is not pervasive. If you admit it, that is unreasonable. Because each of those three is also simultaneous with that. Some say: The Bodhisattva directly shown by "the sons of the Buddhas" is the first Bodhisattva. That is unreasonable. Because the minimum of the Bodhisattva spoken of here exists, but it is not necessarily that.
Chinese
之故。何以故？此處以「菩薩們」之多數詞表示，並且在《釋論》中也說：「將此三者中之何者作為因之菩薩，其最低限度是作為入道的最初菩薩，或者不作為？」，在所作之二種觀察中，因為說第一個作為者即是應承許者。遍，若如是承許，則必須發揮『最低限度』之語之作用之故。第二，於悲心菩提心之另二因之根本宣說分三：詞義、總義、邊際考察。第一，所知法，具吉祥月稱我於著此論之初讚頌大悲，何以故？慈愛大悲彼即是圓滿佛陀功德之，最初生起時，如種子般重要，中間增長時，如水般，最終所化長久受用之處，如果實成熟般，故如是認為。第二，欲救度一切有情脫離痛苦之大悲，必須認為是於初中末三者皆重要之功德，此乃此處之意，然彼非於初中末三者皆重要之悲心，以彼三者與位次相違之故。何以故？最初發起殊勝菩提心之根本之悲心，以及發心後學習行之不共增上緣之悲心，以及成佛後為三種根器之所化圓滿轉法輪之增上緣之悲心三者相違之故。彼三者之中，第一悲心，與生起佛陀苗芽之重要種子相同，譬如，世間之種子是生起苗芽之最初因，必須成立，如是，為利他而欲自得佛果之發心之根本，即在於欲救度有情脫離痛苦之悲心。中間之悲心，與增長佛陀苗芽之水肥相同，發菩提心後，亦
English
Therefore. Why? Here, it is indicated by the plural word "Bodhisattvas," and in the commentary, it is also said, "Which of these three, the Bodhisattva who is established as the cause, is it the initial Bodhisattva who has entered the path at the very least, or not?" Among the two examinations made, it is said that the first one, the one who does, is the one to be accepted. It pervades, because if it is accepted in this way, then the power of the word "at the very least" must be exerted. Secondly, there are three aspects to showing the root of the other two causes of compassion and Bodhicitta: word meaning, general meaning, and marginal examination. First, knowable phenomena, the glorious Chandrakirti, I will praise great compassion at the beginning of composing this treatise. Why? That great compassion itself is like this perfect crop of the Victorious One. It is as important as a seed at the beginning of its generation, like water in the middle of its growth, and finally, it is considered like a fruit ripening in a place where the trainees can enjoy it for a long time. Therefore, it is so. Secondly, the great compassion that desires to save all sentient beings from suffering must be regarded as compassion that possesses the qualities that are important in the beginning, middle, and end, which seems to be the intention here. However, it is not compassion that is important in the beginning, middle, and end, because the three contradict each other in terms of stages. Why? The compassion that is the root of initially generating the supreme Bodhicitta, the compassion that becomes the uncommon empowering condition for learning conduct after generating the mind, and the compassion that acts as the empowering condition for completely turning the wheel of Dharma for the three types of trainees after becoming a Buddha, these three are contradictory. Among these three, the first compassion is similar to the seed that is important for generating the sprout of the Victorious One. For example, just as the seed of the world is established as an indispensable initial cause for generating the sprout, the root of the mind of generating the mind to attain Buddhahood for the sake of others lies in the compassion that desires to save sentient beings from suffering. The intermediate compassion is similar to the water and fertilizer for growing the sprout of the king. Even after generating the mind of Bodhi,