Tibetan
ད་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་འཁྲུངས་པས་རྒྱལ་སྲས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། སྤྱིར་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཉིད། བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་པ་མི་འགལ་ཞིང་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། བྱང་སེམས་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་དགོས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། འོ་ན། བྱང་སེམས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་བརྗོད་མི་རིགས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་རྣམས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བརྗོད་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་དེ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་པ་གང་ཞིག རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་གོང་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ལུང་དེ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ལ་གཅེས་པར་ཤེས་པ་དང་། རྒྱུ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཉན་རང་གཉིས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཁ་དྲངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་སྟོན་པས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་། རང་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཟེར་ན། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །བྱང་སེམས་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ལས་འཁྲུངས་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒྱལ་པའི་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྔ་མ་ལ་མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན། རྒྱལ་སྲས་ཡིན་ན། རྒྱལ་བ་ལས་འཁྲུངས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་བྱང་སེམས་དེ་རྒྱལ་སྲས་ཡིན་ཀྱང་རྒྱལ་པའི་སྲས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཚིག་ལ་འཁྲིས་པའོ། འདོད་ན་སླའོ། ། གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གསུམ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི་འདིར་བསྟན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན། རང་འབྲས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་དེ། འདིར་བསྟན་ཆོས་གསུམ་ལས་འཁྲུངས་ན། ཆོས་གསུམ་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་འདིར་ཆོས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གྱི་སྙིང་རྗེ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཙམ་གྱི་སྙིང་རྗེ་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པ་སྐྱབས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་བསྟོད་པར་འོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་ནི། དངོས་དང་དངོས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱང་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་སྦྱོང་བའི་དམིག་རྣམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད། འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གཉེན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཐོབ་དགོས་པའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་དབང་རྣོན་གྱིས་དང་པོར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད། དེ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། དབང་རྟུལ་གྱིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། དེ་རྗེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འ
Chinese
现在，虽然因为有些教法的胜者是从菩萨中出生的，所以被称为佛子。但一般来说，从两个理由来说，胜者本身，从菩萨中出生并不矛盾而且合理。有些人说：“对于如来们来说，不是这样的。”因此，就像应该赞颂菩萨一样，显示了不赞颂佛陀。如果这样说，那么，从菩萨来说，也不应该说薄伽梵们特别超胜，因为这是所承认的。如果承认，那么，这不合理，因为可以说佛陀圣者们比声闻、独觉、菩萨等特别超胜。为什么会这样呢？自释中说：“对于它来说，是无上的法自在”等等。即使这样，也没有与《宝积经》的教证相违的过失，因为这是珍视如来的因，并且赞颂因会变成赞颂果如来，而且为了将成为如来眷属的声闻和独觉引导到大乘道，这是有必要的。因为如来以与所化众生的心意相符的方式说法，所以不矛盾。有些人说：能仁王，是菩萨所生的，因为依靠了与自己同类的菩萨的近取因，以及与自己异类的菩萨作为俱生助缘而出生，所以这是结合的周遍。如果这样说，圣菩萨，是这样吗？是这样。因为这样。是这样。因为是圣菩萨。如果承认，那么，这不合理，因为这是菩萨的差别。有些人说：圣菩萨是从佛陀出生的，因为他是佛陀的儿子。是这样。因为是国王的儿子。如果这样说，那么，前者不周遍。不能承认，因为佛陀是非造作的。如果这样说，那么，如果是佛子，那么，周遍于从胜者出生，因为誓言是合理的。如果承认，那么，成为胜者之因的菩萨，是这样吗？是这样。因为这样。是这样。因为是菩萨。是周遍的，因为这两者是一个意思。有些人说那个菩萨是...
English
Now, although some victorious ones who teach the Dharma are said to be sons of the Victorious because they are born from Bodhisattvas, generally speaking, from two reasons, the Victorious Ones themselves, being born from Bodhisattvas, is not contradictory and is reasonable. Some say, "For the Tathagatas, it is not like that." Therefore, just as one should praise Bodhisattvas, it shows that one should not praise the Buddhas. If one says that, then, it also follows that one should not say that the Bhagavad Buddhas are particularly superior to Bodhisattvas, because that is what is accepted. If one accepts that, then, that is not reasonable, because it is reasonable to say that the noble Buddhas are particularly superior to Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, etc. Why is that? The self-commentary says, "For that, it is the supreme lord of Dharma," etc. Even so, there is no fault of contradicting the quote from the Ratnakuta Sutra, because it cherishes the cause of the Tathagatas, and praising the cause will become praising the result, the Tathagatas, and because there is a need to lead the Shravakas and Pratyekabuddhas who have become the retinue of the Tathagatas to the Mahayana path. Because the Tathagatas teach the Dharma in accordance with the minds of the trainees, it is not contradictory. Some say: The Sage King is born from a Bodhisattva, because he is born relying on the immediate cause of a Bodhisattva of the same lineage as himself, and a Bodhisattva of a different lineage as a co-occurring condition, so this is the pervasion of the combination. If one says that, the noble Bodhisattva, is that so? It is so. Because of that. It is so. Because it is a noble Bodhisattva. If one accepts that, then, that is not reasonable, because it is a distinction of a Bodhisattva. Some say: The noble Bodhisattva is born from the Buddha, because he is the son of the Buddha. It is so. Because he is the son of the king. If one says that, then, the former is not pervasive. One cannot accept it, because the Buddha is unconditioned. If one says that, then, if he is a son of the Victorious One, then, it pervades being born from the Victorious One, because the commitment is reasonable. If one accepts that, then, the Bodhisattva who has become the cause of the Victorious One, is that so? It is so. Because of that. It is so. Because it is a Bodhisattva. It is pervasive, because these two are the same meaning. Some say that that Bodhisattva is...
Chinese
虽然被称为佛子，但并非国王之子，这只是字面上的意思。如果想理解，也很容易。第三，宣说菩萨之因的三要素，分为三部分：词义、总义、边际分析。第一，此处所说的慈悲心，以及二无之智，和菩提心这三者，是理所当然的。是其自身果位佛子的因，因为是它们的生起之因。第二，如果菩萨从此处所说的三种法中产生，那么这三种法的差别是什么呢？是有的，因为此处三种法中的慈悲，并非仅仅是希望众生脱离痛苦的慈悲，而是希望救度一切众生脱离痛苦的慈悲。正如自释中所说：众生被束缚在轮回的监狱中，无依无靠，无数无尽，完全救护他们的体性，是值得赞颂的。此处所说的二无之智，也并非是证悟能取所取二无的智慧，而是证悟如实执着所执着的那样并不成立，是远离二边的智慧。正如自释中所说：二无之智，是远离有和无等二边的智慧。此处所说的发心，是为了将一切众生安置于圆满菩提，自己也要获得圆满菩提，如此修习发心的观想，是完全圆满的心。正如自释中所说：殊胜妙法的甘露味，是产生一切颠倒分别的体性，是转变一切颠倒分别的体性，是成为一切有情的亲友自性，是希望真实获得佛果。此处所说的三种法，并非必须依赖前者才能获得后者，次第是确定的。具有大乘种姓的利根者，首先在自相续中生起证悟空性的见解，之后发起无上菩提心。而钝根者，首先发起菩提心，之后
English
Although called a Buddha-son, it is not the son of a king, which is just a literal meaning. If you want to understand, it is also easy. Third, there are three main causes of the Bodhisattva, which are divided into three parts: literal meaning, general meaning, and marginal analysis. First, the mind of compassion mentioned here, as well as the non-dual wisdom, and the mind of enlightenment, these three are naturally the cause of their own fruit, the Buddha-sons, because they are the cause of their arising. Second, if the Bodhisattva arises from the three dharmas mentioned here, then what is the difference between these three dharmas? Yes, because the compassion among the three dharmas here is not just the compassion of wanting sentient beings to be free from suffering, but the compassion of wanting to save all sentient beings from suffering. As the self-commentary says: Sentient beings are bound in the prison of samsara, helpless, countless and endless, and the nature of completely protecting them is worthy of praise. The wisdom of non-duality mentioned here is also not the wisdom of realizing the non-duality of the apprehended and the apprehender, but the wisdom of realizing that what is grasped by the real clinging is not established as it is, and is the wisdom of being free from the two extremes. As the self-commentary says: The wisdom of non-duality is the wisdom that is free from the two extremes of existence and non-existence. The generation of the mind mentioned here is to place all sentient beings in perfect enlightenment, and one must also attain perfect enlightenment oneself, so cultivating the visualization of generating the mind is a completely perfect mind. As the self-commentary says: The supreme nectar taste of the holy dharma is the nature of generating all inverted discriminations, the nature of transforming all inverted discriminations, the nature of becoming the friend of all sentient beings, and the desire to truly attain Buddhahood. The three dharmas mentioned here do not necessarily have to rely on the former to obtain the latter, and the order is certain. Those with sharp faculties who have the Mahayana lineage first generate the view of realizing emptiness in their own mindstream, and then generate the supreme mind of enlightenment. Those with dull faculties first generate the mind of enlightenment, and then