Tibetan
འབྲིང་པོ་སྟེ་རང་སངས་རྒྱས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཉན་སེམས་བསྒོམས་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་འདོད་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལས་འཁྲུངས་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཉན་རང་ཐུབ་དབང་ལས་འཁྲུངས་ན། ཉན་རང་དེ་གང་། འཁྲུངས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་དོན་དུ་སྡུག་ཀུན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱང་འདས་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་པའི་ཐེག་པ་ཆུང་འབྲིང་གི་གང་ཟག་ལ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉན་ནས་དེ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཐོས་སྒྲོག་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐོས་ནས་དེ་དོན་གཉེར་གྱི་གདུལ་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་གཞན་ལ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། མགོན་པོ་བདག་ཅག་དེ་རིང་ཉན་ཐོས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྒྲགས་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ལས་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་མི་ཟད་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྲ་བ་ཀ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐོས་སྒྲོགས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་སེམས་ལ་ཐོས་སྒྲོགས་ཀྱི་སྒྲ་བཏགས་མིང་དུ་འཇུག ཉན་ཐོས་ལ་སྒྲ་དེ་དངོས་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་འབྲིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ལས་དམན་ཞིང་ཉན་ཐོས་ལས་ལྷག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་འབྲིང་པོའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་འབྲིང་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་བུད་དྷའི་སྒྲ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་པདྨ་རྒྱས་པ་གཉིད་སད་པ། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སོགས་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཏ་ཏྭ་དང་འབྲེལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་གནས་པ་འབྲིང་པོའི་དོན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཅིག་ཤོས་སུ་བསྒྱུར་བ་མི་འཚམ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་འདིར། ཉན་ཐོས་དེ་ཉིད་རྟོགས་འབྲིང་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་འགྱུར་ཞིག་ཐོབ་པར་སྣང་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་གིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དུ་མས་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཉན་སེམས་བསྒོམས་གསུམ་བྱས་པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་ཐུབ་དབང་ལས་འཁྲུངས་པ་འཐད་ཀྱང་། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་ལ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མེད་པས། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་ཐུབ་དབང་ལས་འཁྲུངས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་དེ་ལ་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཉན་སེམས་བསྒོམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མྱོང་ངེས་གྱི་ལས་བསགས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚེ་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་མྱོང་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྩ་ཤེ་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བརྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཉན་ཐོས་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་ཉན་ཐོས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་སྒྲ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། དེ་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་ན། དེའི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐམ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་བཤད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་ན། དེའི་སྒྲ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེའི་ཕྱིར། དེ་དེར་ཐལ། དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མགོན་པོ་བདག་ཅག་དེ་རིང་ཉན་ཐོས་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཉན་ཐོས་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། ཁོ་ན་རེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྒྲ་འཇུ
Chinese
中间者，即是声闻缘觉阿罗汉等，有法。是从释迦牟尼佛所生，因为他宣说了甚深缘起之法，通过听闻、思维、修习这三者，依此获得了自己想要获得的菩提，因此安立为从他所生。第二，如果声闻缘觉是从释迦牟尼佛所生，那么声闻缘觉是什么？出生的方式是怎样的呢？对于为了自己而主要追求平息一切痛苦的寂灭涅槃的小乘和中乘的补特伽罗，依次称为声闻和缘觉。第一个被称为声闻的原因是，因为他们听闻如来宣说甚深缘起的真如，并且那些追求其意义的人听闻，所以这样称呼。被称为听闻宣说者的原因是因为，听闻如来宣说具有果实的大乘道，并且为了引导其他具有大乘种姓的所化机而宣说，所以这样称呼。如是说，在《妙法莲华经》中说：“怙主，我等今日成声闻，将如实宣说殊胜菩提，也将极力宣说菩提之声，因此我等似不尽声闻。”因为这样说的缘故。这里，理解为“萨瓦嘎”既可以指声闻，也可以指听闻宣说者。即使这样，菩萨也不会变成声闻，因为对于菩萨来说，“听闻宣说”这个词是假名安立，而对于声闻来说，这个词是实有的。缘觉，有法。你有被称为中间佛，即是证悟真如的中间者之理由，因为你是比佛低，比声闻高的，具有通达真如的证悟的中等乘的补特伽罗，所以这样称呼。这里翻译成“中间佛”有点不太合适，一般来说，“佛”这个词有觉醒、莲花开放、睡醒、通达等多种含义，但在这里与真如相关，所以应该翻译成安住于通达真如的中间者的含义，翻译成其他的就不太合适。就像这样，这里，声闻就是证
English
The intermediate ones, namely the Shravaka Pratyekabuddha Arhats, are things that are. They are born from the Thus-Gone One, because he taught the profound Dharma of dependent origination, and through hearing, contemplating, and meditating on these three, they attained the enlightenment they desired, and therefore it is established that they are born from him. Secondly, if the Shravakas and Pratyekabuddhas are born from the Thus-Gone One, then what are the Shravakas and Pratyekabuddhas? And how are they born? For individuals of the Lesser and Middle Vehicles who primarily seek the quiescence of all suffering, Nirvana, for their own benefit, they are called Shravakas and Pratyekabuddhas respectively. The reason why the first are called Shravakas is because they hear the Thus-Gone One teaching the profound reality of dependent origination, and those who seek its meaning hear it, so they are called that. The reason why they are called "hearers and proclaimers" is because they hear the Thus-Gone One teaching the Great Vehicle path with its fruits, and proclaim it to other disciples of the Great Vehicle lineage, so they are called that. As it is said in the Lotus Sutra: "Protector, we have become Shravakas today, and will proclaim the supreme enlightenment, and will also greatly proclaim the sound of enlightenment, therefore we are like inexhaustible Shravakas." Because it is said so. Here, it is understood that "Sarvaka" can refer to both Shravakas and hearers and proclaimers. Even so, Bodhisattvas do not become Shravakas, because for Bodhisattvas, the term "hearer and proclaimer" is a nominal designation, while for Shravakas, the term is real. Pratyekabuddhas, things that are. You have the reason for being called the intermediate Buddha, that is, the intermediate one who realizes reality, because you are a person of the middle vehicle who is lower than the Buddha and higher than the Shravaka, and who possesses the realization of understanding reality, so you are called that. Here, translating it as "intermediate Buddha" is a bit inappropriate. Generally, the word "Buddha" has many meanings such as awakening, lotus blooming, waking up, understanding, etc., but here it is related to reality, so it should be translated as abiding in the meaning of the intermediate one who understands reality, and it is not appropriate to translate it as something else. Just like that, here, the Shravaka is the
Chinese
似乎得到了“殊胜中从能仁生”这样的翻译。因此，自证佛也被称为独觉佛，因为在最后一生中，不依赖其他导师的教导，自己现证菩提。第三，有些人说：许多声闻弟子通过能仁所说的甚深缘起之法，进行听闻、思维、修习，从而获得自己的菩提，因此声闻阿罗汉从能仁所生是合理的。但是，自证佛们在进行听闻、思维、修习时，并没有因此获得自己的菩提，所以自证佛阿罗汉从能仁所生是不合理的。答：没有过失。因为自证佛们虽然在那一生没有获得自己的菩提，但依靠听闻、思维、修习，会在其他生世获得。这也是因为，积累了必定成熟之业的补特伽罗，即使在那一生没有体验到业的果报，也会在其他生世体验到。如《四百论》中说：若以知彼性，于此未得灭，如业于余生，不难亦当得。又如《中论》中说：诸佛未出时，声闻众亦无，正觉智慧者，不由他悟生。因此。有些人说，如果是声闻，那么遍及声闻的词义解释。如果这样说，那么无色界的声闻有法，应该有这个过失，因为这个缘故。如果承认，那么无色界应该有声音。因为承认的缘故。如果承认，那么应该是不合理的。因为那里是无色界的缘故。另外，这不遍及。如果“海生”这个词适用，那么因为没有那个词的解释，所以不遍及。应该有这个过失，因为虽然在旱地生长的莲花上适用“海生”这个词，但没有解释。有些人说，如果声闻的词义解释存在，那么遍及那个词的适用。如果这样说，那么有声闻的词义解释的菩萨有法，应该有这个过失。因为这个缘故。应该有这个过失。因为有法者的缘故。那个应该有这个过失。因为有那个的缘故。应该有这个过失。因为（经文中说）“怙主我等今日成声闻”的缘故。如果承认，那么那个应该成为声闻了。他说：那个有声闻的词义适用
English
It seems that a translation such as "Born from the Powerful Sage in the Middle" has been obtained. Therefore, a Pratyekabuddha is also called a self-enlightened Buddha, because in their final lifetime, they realize enlightenment on their own without relying on the teachings of other teachers. Thirdly, some say: Because many Shravaka disciples, through the profound Dharma of dependent origination taught by the Powerful Sage, practice listening, contemplating, and meditating, and thereby attain their own enlightenment, it is reasonable that Shravaka Arhats are born from the Powerful Sage. However, when Pratyekabuddhas practice listening, contemplating, and meditating in this way, they do not attain their own enlightenment thereby. Therefore, it is unreasonable that Pratyekabuddha Arhats are born from the Powerful Sage. Answer: There is no fault. Because even though Pratyekabuddhas do not attain their own enlightenment in that lifetime, they will attain it in other lifetimes by relying on listening, contemplating, and meditating. This is also because a person who has accumulated karma that is certain to ripen, even if they do not experience the result of that karma in that lifetime, will experience it in other lifetimes. As it is said in the Four Hundred Verses: "If by knowing that nature, one does not attain cessation here, like karma in another life, one will surely attain it without effort." And as it is said in the Root Wisdom: "When the Buddhas have not appeared, and the Shravakas have also ceased, the wisdom of the Pratyekabuddhas arises independently." Therefore. Some say, if it is a Shravaka, then it is pervaded by having the etymology of Shravaka. If you say that, then the Shravaka of the Formless Realm, the subject, should have that fault, because of that reason. If you accept, then there should be sound in the Formless Realm. Because of accepting. If you accept, then it should be unreasonable. Because that is the Formless Realm. Furthermore, that is not pervasive. If the term "ocean-born" applies, then because there is no etymology for that term, it is not pervasive. There should be that fault, because although the term "ocean-born" applies to a lotus that grows on dry land, there is no etymology for it. Some say, if the etymology of Shravaka exists, then it is pervaded by the application of that term. If you say that, then the Bodhisattva who has the etymology of Shravaka, the subject, should have that fault. Because of that reason. Should have that fault. Because of the subject. That should have that fault. Because that exists. Should have that fault. Because (the scripture) says, "Protector, we have become Shravakas today." If you accept, then that should become a Shravaka. He says: That has the application of the term Shravaka.