Tibetan
ག་པར་ཐལ། དེ་ལ་དེ་བཏགས་མིང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །རང་རྒྱལ་དེ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན་ཉན་ཐོས་དེ་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆུང་འབྲིང་གང་རུང་ཡིན་ན། ཐེག་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །སྟོན་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་རང་རྒྱལ་མེད་ཟེར་ན། དེ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་བཤད་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ལས། དུས་དེར་འཁོར་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ལུང་དེས་སྟོན་པའི་འཁོར་དུ་རང་རྒྱལ་སློབ་པ་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ་དེ་མེད་པར་ཐལ། རང་རྒྱལ་སློབ་པ་ཡིན་ན། རང་རྒྱལ་རིགས་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ་ཞེས་དང་། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་རྣམས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐུབ་དབང་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་ཚུལ་ལ་གསུམ། ཚིག་དོན། སྤྱི་དོན། མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་དང་། རང་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བྱང་སེམས་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡོངས་འཛིན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུངས་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཤིང་ནི་འོག་མ་སྡུད་པའི་ཚིག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་དབང་བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་ན། །ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། སྤྱིར་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཐུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གོང་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་གོང་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པས་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་།
Chinese
哪里有错谬？如果说因为那是假名施设，那是不周遍的。有些人说，独觉是中等佛，那么声闻就是小佛了。因为你们这样认为。如果这样认为，那就不合理了。因为他们不是佛。这是周遍的，因为无论是小乘还是中乘，都必须是乘。有些人说，世尊的眷属中没有独觉，那是有独觉的。因为他的眷属中有三乘的补特伽罗。为什么呢？在《释论·显明意旨》中说：“那时成为眷属，并且将三乘安置的人，是为了让他们接近大乘。”因为这样说的缘故。这是周遍的，因为这个教证表明，世尊的眷属中有独觉弟子进入大乘。有人反驳说，那是不可能的。如果他是独觉弟子，那他必须是独觉种姓。为什么呢？《四百论》中说：“必定获得如其业。”《入行论》中也说：“自证菩提具定者。”如果这样说，没有过失。因为这是就主要方面而言的。第二，能仁是从菩萨中出生的方式，有三点：词义、总义、边际分析。第一点是：佛陀薄伽梵，是菩萨所生的，因为依靠与自己同体性的菩萨作为近取因，以及依靠与自己异体性的某些菩萨作为俱作助缘的摄持而安立为所生的缘故。木这个词是包括下面的。第二点是：能仁是从菩萨中出生的，那么能仁的自在者是谁呢？是有的。一般来说，断除了烦恼障的所有补特伽罗都是能仁，而薄伽梵具有无上的圆满法自在，并且对声闻、独觉的法政权进行统治，因此，佛陀薄伽梵被称为能仁的自在者。因为其他不施设这样的自在者之名的缘故。为什么呢？在自释中说：“因为他具有无上的圆满法自在，所以声闻、独觉和菩萨们也具有殊胜的圆满自在，
English
Where is the fallacy? If you say it's because it's a nominal designation, it's not pervasive. Some say that a Pratyekabuddha is a middling Buddha, then a Shravaka is a small Buddha. Because you think so. If you think so, then it's unreasonable. Because they are not Buddhas. This is pervasive, because whether it's the Small Vehicle or the Middle Vehicle, it must be a Vehicle. Some say that there are no Pratyekabuddhas in the retinue of the Teacher, then there are Pratyekabuddhas. Because there are individuals of all three vehicles in his retinue. Why? In the "Commentary: Clear Meaning" it says, "Those who became close to the retinue at that time, and those who arranged the three vehicles, are to be applied close to the Great Vehicle." Because it is said so. This is pervasive, because this scripture shows that there are Pratyekabuddha disciples in the Teacher's retinue who enter the Great Vehicle. Someone objects that it's impossible. If he is a Pratyekabuddha disciple, then he must be of the Pratyekabuddha lineage. Why? The "Four Hundred Verses" says, "One will definitely obtain according to one's karma." The "Entering the Path" also says, "Those who are certain of self-enlightenment." If you say so, there is no fault. Because it refers to the main aspect. Second, the way the Mighty Sage is born from Bodhisattvas has three points: word meaning, general meaning, and marginal analysis. The first point is: The Buddha Bhagavan is born from Bodhisattvas, because he is established as being born by relying on Bodhisattvas who are of the same continuum as himself as the immediate cause, and by relying on some Bodhisattvas who are of a different continuum as the co-operative condition of holding together. The word 'wood' includes the following. The second point is: If the Mighty Sage is born from Bodhisattvas, then who is the Mighty Sage's Lord? There is. In general, all individuals who have abandoned the afflictive obscurations are Mighty Sages, and the Bhagavan possesses the unsurpassed perfect Dharma Lordship, and because he rules over the Dharma kingdom of the Hearers and Solitary Realizers, therefore, the Buddha Bhagavan is called the Mighty Sage's Lord. Because the name of such a Lord is not applied to others. Why? In the self-commentary it says, "Because he possesses the unsurpassed perfect Dharma Lordship, therefore, the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas also possess the supreme perfect Lordship,
Tibetan
ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་བཀས་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་དབང་དེ། བྱང་སེམས་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་ལས་འཁྲུངས་པ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལུང་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། དེ་རང་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྐྱེ་བ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཉེར་ལེན་དང་། རང་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་བྱང་སེམས་འགའ་ཞིག་གིས་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་འཛད་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་སོགས། རང་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་བརྒྱུད་པའི་ཉེར་ལེན་དང་སྔོན་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུངས་པར་མདོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུན་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག །བྱང་སེམས་ཐུབ་དབང་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་གྱི། ལྡོག་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བྱང་སེམས་དེ་རང་ཉི
Chinese
因为声闻等被他的敕令所摄伏，所以，世尊们被称为能仁王。如是说之故。彼能仁，是从菩萨中产生的，因为彼从彼产生，以教证和理证二者成立之故。以教证成立，如《宝积经》中说：『光护，譬如，礼拜新月，而不礼拜满月。光护，如是，凡是对我极度信仰的那些人，应当礼拜菩萨们，而不应礼拜如来们。那是什么缘故呢？因为如来们是从菩萨们中产生的。一切声闻和独觉是从如来们中产生的。』如是说之故。以理证也能成立，因为他是依靠着自己和相续一体的菩萨修持道，次第经历转生的近取因，以及自己和相续相异的某些菩萨作为外在的摄受者，穷尽后，说法等共同作用的助缘而产生的。譬如，我等之导师等。自己和相续一体的菩萨们修持道而经历的近取因，以及先前文殊等作为外在的摄受者，依靠这些而产生，如经中所说的那样。在自释中说：『然而，以两种因，菩萨们成为诸佛世尊们的因，即状态的差别和使之正确地执持。其中，状态的差别是，如来的状态是菩萨状态的常有者之故。从使之正确地执持来说，如圣者文殊成为菩萨，由此使世尊释迦牟尼和，从他之外的如来们，仅仅在最初就正确地执持菩提心，这是要表达的。』如是说之故。第三，有些人说：菩萨是从能仁中产生的，但反过来则不是，因为称菩萨为胜者的儿子是合理的。说：没有过失，因为菩萨他自己
English
Because the Shravakas and others are subdued by his command, the Bhagawats are called the King of Sages. Therefore, that Sage King is born from Bodhisattvas, because it is established by both scripture and reasoning that he is born from them. It is established by scripture, as it is said in the Ratnakuta Sutra: 'Light Protector, just as one worships the waxing moon but not the full moon. Light Protector, similarly, those who have great faith in me should pay homage to the Bodhisattvas, but not to the Tathagatas. Why is that? Because the Tathagatas arise from the Bodhisattvas. All the Shravakas and Pratyekabuddhas arise from the Tathagatas.' Therefore, it is established by reasoning as well, because he is born relying on the substantial cause of Bodhisattvas who are of the same continuum as himself, who have practiced the path and passed through successive rebirths, and on the cooperative cause of some Bodhisattvas who are of a different continuum as himself, who have exhausted external support and taught the Dharma, etc. For example, our Teacher and others. The substantial cause is the Bodhisattvas who are of the same continuum as himself, who have practiced the path and passed through it, and the external support is Manjushri and others who acted as external guides, relying on these he was born, as explained in the Sutras. In the self-commentary it says: 'However, with two causes, Bodhisattvas become the cause of the Buddhas, the Bhagawats, namely, the distinction of state and causing to hold correctly. Among these, the distinction of state is that the state of the Tathagata is the constant of the state of the Bodhisattva. From causing to hold correctly, just as the noble Manjushri became a Bodhisattva, thereby causing the Bhagawat Shakyamuni and, from him, other Tathagatas, to hold the mind of enlightenment correctly only at the very beginning, this is what is being expressed.' Therefore, it is said. Thirdly, some say: Bodhisattvas are born from the Sage King, but not the other way around, because it is reasonable to call Bodhisattvas the sons of the Victor. Saying: There is no fault, because the Bodhisattva himself