Tibetan
་དེ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལྟ་བུའི་དབུ་མའི་མདོ་དང་རིགས་ཚོགས་དྲུག་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དེར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། གཞི་དབུ་མ་ལམ་དབུ་མ་འབྲས་བུ་དབུ་མ་དང་བཅས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིིར། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ལྟ་བུའོ། །འདིར་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབུ་མ་དང་། དེ་ཡང་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་འདོད་པས། ཞེས་པ་དང་། རྣམ་བཤད་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡང་འདིའི་འགྲེལ་པར་རྩ་ཤེ་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ན་དབུ་མ་ལས་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ཤེ་ལ་བྱའི། དབུ་མའི་གཞུང་གཞན་དང་དོན་གཞན་ལ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པས་རྩ་ཤེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་རྒྱུད་པ་མན་ཆད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་གཞི་དང་རང་རིག་མེད་པ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་བརྒྱད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང་། རྩ་ཤེའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་སེམས་ཙམ་དུ་འགྲེལ་དུ་མི་རུང་བ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། ལུགས་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་འདི་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཚིག་གསལ་ལས། བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ཚུལ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་ཆེ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྩ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་སྟེང་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་གསུམ། སློབ་པའི་ས་བཅུ། མི་སློབ་པའི་ས་སྐུ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་གོ་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཞི་གནས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རིམ་པ་སོགས་རིགས་ཚོགས་གཞན་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་བསྐོང་བའི་སྒོ་ནས་རྩ་ཤེ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་དེ་དབུ་མ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། དབུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་འཐད་པར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །རྩ་ཤེའི་རབ་བྱེད་དང་པོ་དེ། སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་འཇུག་བྱའི་དབུ་མ་ཡིན་ཟེར་ན་དེ་ཆོས་ཅན། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་ཐལ། འདིར་དབུ་མ་ལ་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་འཇུག་བྱའི་དབུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རབ་བྱེད་ཉེར་བདུན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞུང་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐབས་དང་པོ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། ། ཁ་ཅིག །སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབུ་མ་ཡིན་ན། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། དབུ་མ་འཇུག་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་འཇུག་བྱེད་དབུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་འཇུག་བྱེད་དབུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེར་བསྟན་པའི་འཇུག་བྱའི་དབུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སླའོ། ། ཁ་ཅིག རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཟེར་ན། དེ་བསྟན་པར་ཐལ། དེས་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བཅས་པ་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེས་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁོ་ན་རེ། དེས་དེ་མ་བསྟན་པར་ཐལ། རྣམ་བཤད་ལས། རྩ་ཤེ་ལས་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་མ་གཏོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མ་བསྟན་ཀྱང་། ཞེས་དང་། རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི། ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་དངོས་བསྟན་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཙམ་དུ་མ་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དབུ་མ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེའི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་སྒྲ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དབུ་མའི་སྒྲ་དོན
Chinese
那是为了将如广、中、略三类的中观经和如六部论那样的论典安放在那里。后者从以词表达的类别来分有三种，即有基础中观、道中观、果中观三种。第一种是，诸法自性空无那样。第二种是，如现量证悟它的声闻之智慧那样。第三种是，如声闻的有余涅槃那样。这里面是能诠词的中观，那也是以根本慧论为对境的，自释中说：为了进入中观论典，想要造《入中论》。以及《显句释·明晰意趣》中也说：那也是在此的解释中以根本慧论为依据，如多次所说的那样，应以根本慧论为对境，不应以其他中观论典和其他意义为对境。因为这样说的缘故。以《入中论》进入根本慧论的方式有两种，即以甚深和广大的方式进入。有以甚深的方式进入的方法，即在以自性不成立为基础之上，以宣说自续以下和不共的分别，阿赖耶识和自证不存在等八种特点的方式进入，以及获得根本慧论的究竟密意不可解释为唯识的坚定定解两种方式进入。那也是因为，自释中说：智者们应确定此宗是不共的。以及，因此为了毫不颠倒地显示论典的真如，才造这部《入中论》。以及，《明句论》中说：依赖假立之理应从《入中论》中了解。因为这样说的缘故。有以广大的方式进入的方法，即在通达根本慧论所说的甚深之道的次第之上，以补全凡夫的三种法，有学的十地，无学的地三身事业，以及依靠第五地和第六地的次第，以补充从其他论典中所说的止观的体性寂止，和证悟真如的胜观次第等的方式进入根本慧论。
English
That is to place there the Madhyamaka Sutras such as the extensive, intermediate, and concise three, and the treatises such as the six collections of treatises. The latter, if divided by the category of expression by words, has three types, namely, the basis Madhyamaka, the path Madhyamaka, and the fruit Madhyamaka, all three. The first is like the nature of phenomena being empty. The second is like the wisdom of the Hearer who directly realizes it. The third is like the Hearer's Nirvana without remainder. Here, among these, is the Madhyamaka of expressive words, and that is also based on the Root Wisdom. The self-commentary says: In order to enter the Madhyamaka treatises, it is desired to compose the Entering Madhyamaka. And the Explanation Clear Meaning also says: That is also in this commentary, the Root Wisdom is made the source, and as it is said many times from the Madhyamaka, it should be based on the Root Wisdom, and not on other Madhyamaka texts and other meanings. Because it is said that way. There are two ways to enter the Root Wisdom through Entering Madhyamaka, namely, to enter through the profound and the extensive aspects. There is a way to enter through the profound aspect, namely, on the basis of not being established by nature, to enter through the way of explaining the eight characteristics such as the Svātantrika and below, and the uncommon distinctions, the non-existence of the ālaya-vijñāna and self-awareness, and to obtain a firm conviction that the ultimate intention of the Root Wisdom cannot be explained as only mind. That is also because the self-commentary says: Scholars should determine that this system is uncommon. And therefore, in order to show the thusness of the treatise without reversing it, this Entering Madhyamaka is composed. And the Clear Words says: The way of dependent imputation should be known from Entering Madhyamaka. Because it is said that way. There is a way to enter through the extensive aspect, namely, on the order of the path of realizing the profound teachings of the Root Wisdom, to enter the Root Wisdom by supplementing the three dharmas of ordinary beings, the ten grounds of learners, the three bodies and activities of non-learners, and by relying on the order of the fifth and sixth grounds, the nature of meditation, tranquility, and the stages of insight that realize suchness, etc., which are taught in other collections of treatises.
Chinese
因此。第三，最终分析，有些人说，如果《中观根本慧论》是中观，那么，这（中观根本慧论）是法，应是空性，因为是中观。如果承认，则不合理，因为是世俗谛。有些人说，《根本慧论》的第一品，在此处直接显示的所入中观，那么，这（第一品）是法，应是《根本慧论》，因为从此处“于中观”的语境开始，是直接显示的所入中观。成立，因为立宗合理。如果承认，则应是具有二十七品的自性之论典，因为承认。不能承认。此外，《现观庄严论》的第一品应是《现观庄严论》，因为你的立宗合理。如果承认，那么，这（第一品）是法，应是具有八品的自性。有些人说，如果此处所说的能诠之词的中观，周遍于《根本慧论》，那么，《入中论》是法，应是，因为如此。成立，因为是此处所说的所入中观。成立，因为法即是彼。周遍，因为此处有所说的所入中观。成立，因为此处有所说的所入中观。如果承认，则容易。有些人说，《根本慧论》没有显示广大的次第，那么，应是显示了，因为它以基位事物之实相、道次第、果位佛地等作为所诠之主要内容而显示。成立，因为它以这些无自性且在名言中存在作为所诠之主要内容而显示。有人说，它没有显示这些，因为在释论中说：“《根本慧论》除了甚深方面，没有显示广大的大乘特点。”以及在《释论理智海》中也如此说。如果这样说，没有过失，因为这是说，如同甚深方面作为直接显示的主要内容而显示一样，没有仅仅显示广大的方面。有些人说，如果是中观，则必须是真如，如果是真如，则必须是远离常断二边的真如。成立，因为它通过这种方式解释了中观的词语。成立，因为中观的词义
English
Therefore. Third, in the final analysis, some say that if the Root Wisdom of the Middle Way is the Middle Way, then, this (Root Wisdom of the Middle Way) is the subject, it should be emptiness, because it is the Middle Way. If you admit it, then it is unreasonable, because it is conventional truth. Some say that the first chapter of the Root Wisdom, the Middle Way to be entered that is directly shown here, then, this (first chapter) is the subject, it should be the Root Wisdom, because from the context of "in the Middle Way" here, it is the Middle Way to be entered that is directly shown. It is established, because the proposition is reasonable. If you admit it, then it should be a treatise with the nature of twenty-seven chapters, because you admit it. It cannot be admitted. Furthermore, the first chapter of the Ornament of Clear Realization should be the Ornament of Clear Realization, because your proposition is reasonable. If you admit it, then, this (first chapter) is the subject, it should be the nature of eight chapters. Some say that if the Middle Way of expressive words mentioned here pervades the Root Wisdom, then, the Introduction to the Middle Way is the subject, it should be, because of that. It is established, because it is the Middle Way to be entered mentioned here. It is established, because the subject is that. It pervades, because there is a Middle Way to be entered mentioned here. It is established, because there is a Middle Way to be entered mentioned there. If you admit it, it is easy. Some say that the Root Wisdom did not show the extensive stages, then, it should have shown it, because it showed the basis, the reality of things, the stages of the path, and the result, the Buddha's ground, etc., as the main content to be shown. It is established, because it showed these as the main content to be shown as being without inherent existence and existing in name only. Someone says that it did not show these, because in the commentary it says, "The Root Wisdom, apart from the profound aspect, did not show the extensive characteristics of the Great Vehicle." And it is also said so in the Ocean of Reasoning Commentary. If you say so, there is no fault, because this means that just as the profound aspect is shown as the main content to be directly shown, the extensive aspect is not shown to that extent. Some say that if it is the Middle Way, then it must be Suchness, and if it is Suchness, then it must be Suchness that is free from the two extremes of permanence and annihilation. It is established, because it explained the word Middle Way in this way. It is established, because the meaning of the word Middle Way