Tibetan
་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་བདེན་དངོས་བཀག །ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་བཀག །སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་སོགས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འཐད་ཚུལ་བསྟན། རྩོད་ཟློག་གིས་ཁྱད་པར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཐད་ཚུལ་བསྟན། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་དང་། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ལུས་ལྟ་བུ་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་འདིའི་འགྲེལ་བ་དེ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ག་ལས་འཇིགས་མེད། དེ་བ་ཤར་མ། གུ་ན་ཤྲི། གུ་ན་མ་ཏི། སྠི་ར་མ་ཏི། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས། ལེགས་ལྡན་འབྱེད། ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། འགྲེལ་བ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཞེ་ན་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་དང་། འཇུག་པ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ནི་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་འགྲེལ་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་གཞུང་དོན་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཚིག་གི་དོན། སྤྱིའི་དོན། །མཐའ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། རྒྱ་གར་ན་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་ལ་མ་དྷྱཱ་སོགས་སུ་འབོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དྷྱཱ་མ་ཀ་ནི། དབུ་མ་ལ། ཤ་བ་ཏཱ་ར་ནི་འཇུག་པ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ་བསྟན་བཅོས་འདི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་པའི་གསུང་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འོ་ན་འཇུག་བྱའི་དབུ་མ་དེ་གང་། འཇུག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་དྷྱཱ་ཞེས་པ་ནི། དབུས་དང་བར་དང་དཀྱིལ་སོགས་ལའང་འཇུག་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་དབུ་མ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབུ་མ་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད
Chinese
遮止了自他宗派所妄加的所立真实。以精细的辨析，遮止了自性成立的能立论式十六种词义。以《七十空性论》显示了无自性之法生灭等作用成立之理。以《诤论止息论》显示了差别遮破与成立的论式成立之理。以《宝鬘论》和《六十正理论》二者，显示了证悟远离二边的真如之智慧是解脱之道。其中，如同身体一般的根本是《中观根本慧论》，此论的注释有八种：嘎拉释·无畏，提婆夏尔玛，功德祥，功德慧，坚慧，佛护，善显，以及月称所著的注释。那么，这些注释中主要依随哪一个呢？是依随圣月称的注释《明句论》和《入中论自释》，因为圣月称是对于解释圣者密意的究竟，远离错谬的量士夫。第二，对于正入主题的论义分别解说，有四点：解释论名，译者的礼敬，论的意义，结尾的意义。第一点有三：词的意义，总的意义，以及最终的辨析。第一点是：印度语中，等等所说，意思是：所知法，在印度有四大语言，其中在梵语中，此论的名称叫做玛adhyā等等。玛adhyā玛嘎是中观，夏瓦tā拉是进入，纳玛是名为，因为会变成这样。如此安立是有必要的，因为要了知此论是圣地智者的言论，以及为了在梵语上留下印记。第二点，那么所要进入的中观是什么？进入的方式是怎样的呢？玛adhyā的意思是，也有中央、中间和中心等意思，但此处是进入中观论典，因为是进入《中观根本慧论》。总的来说，中观从能表达的词语种类上分有两种：能表达的词语中观，和所表达的意义中观两种。第一种有
English
It refutes the truly existent object of proof fabricated by various schools, both its own and others. Through meticulous analysis, it refutes the sixteen logical terms and meanings of the proof that are established by their own nature. The Seventy Stanzas on Emptiness shows how actions and agents, such as arising and ceasing, are justified for that which lacks inherent existence. The Refutation of Arguments shows how the system of distinguishing between negation and affirmation is justified. The Precious Garland and the Sixty Stanzas on Reasoning show that the wisdom realizing suchness, which abandons the two extremes, is the path to liberation. Among these, the root text is the Root Wisdom, like a body, and there are eight commentaries on it: Gala Fearless, Deva Sharma, Guna Shri, Guna Mati, Sthira Mati, Buddha Protected, Legden Djé, and the commentaries composed by Chandrakirti. So, which of these commentaries is mainly followed? It is following the commentary of the glorious Chandrakirti, the Clear Words, and the Entering the Middle Way with its auto-commentary, because the glorious Chandrakirti is a person of valid cognition who is free from error in explaining the ultimate intention of the noble ones. Secondly, there are four ways to explain the meaning of the text that is relevant to the occasion: explaining the meaning of the title, the translator's prostration, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first has three parts: the meaning of the words, the general meaning, and the final analysis. The first is: In the Indian language, etc., it is said that the meaning is: knowable phenomena, among the four major languages in India, the name of this treatise in Sanskrit is called Madhyā, etc. Madhyā maka is the Middle Way, Shavata Ra is entering, and Nama is called, because it will become like this. It is necessary to combine it in this way because it is known that this treatise is the speech of the scholars of the holy land, and for the purpose of leaving an impression on the Sanskrit language. Secondly, what is the Middle Way to be entered? What is the way to enter? Madhyā means that it also means center, middle, and center, etc., but here it is entering the Middle Way treatise, because it is entering the Root Wisdom of the Middle Way. In general, the Middle Way can be divided into two types according to the types of words that can be expressed: the Middle Way of words that can be expressed, and the Middle Way of meanings that can be expressed. The first one has