Tibetan
ལ། ལས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱིས་ཆུ་ཀླུང་གི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་བལྟས་པའི་ཚེ་ཚད་མཚུངས་སུ་ཡོད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན་མ་ཁྱབ། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། དེའི་ཚེ་ཚད་མཚུངས་ངེས་པར་མི་དགོས་ཀྱང་ཚད་མཚུངས་སུ་སྣང་བ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བུམ་པ་རང་གི་ཆ་ཤས་རྣམས་དང་ཚད་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཡི་དགས་འགའ་ཞིག་གིས་ཆུ་བོ་གདྒཱ་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་ཆུ་བ་གདྒཱ་བསྐམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་ཚེ་དེ་བསྐམ་པར་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེས་དེ་མ་མཐོང་བར་འོག་གཞི་འགྲམ་པ་སོགས་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཡི་དགས་དེའི་ལས་ཀྱིས་ཆུ་ཀླུང་གི་ཆ་ཤས་ཞིག་བསྐམ་པར་སོང་བ་ནི་སྲིད་དེ། སྔར་གྱི་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱིས་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཆུ་བོ་དེ་མ་བསྐམ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཀུན་དགའ་པོ་དང་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་གཉིས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་བལྟས་པ་དེའི་ཚེ། སྐུ་དེར་མཛེས་མི་མཛེས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་གྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་གོང་གི་དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དངོས་གནས་པའི་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྟོན་པའི་སྐུས་ཉེར་ལེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མཛེས་པའི་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག མངོན་པའི་ཆེད་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་རི་རབ་ལ་ཅིག་ཅར་བལྟས་པའི་ཚེ། རི་རབ་གཅིག་གི་གོ་ས་ན་རི་རབ་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། ལས་ཅན་གྱི་ལྷ་མི་ཡི་དགས་གསུམ་གྱིས་རླན་ཤིང་གཤེར་བ་ཕོར་གང་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་དེའི་གོ་ས་ན་ཆུ་དང་རྣག་ཁྲག་བདུད་རྩི་གསུམ་ཅིག་ཅར་གྲུབ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། འདོད་བྱས་པར། དེ་གཅིག་གི་གོ་སར་དེ་གཉིས་ཤོང་བར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་རི་རབ་ར་གཅིག་ཁོ་ནའི་གོ་སར་དུས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་མི་ཤོད་ཡང་། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ་ཤོར་བ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དཔེར་ན། སྦྱིར་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གོ་ས་གཅིག་ཉིད་ལ་རྡུལ་རགས་པའི་མི་ཆུད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་ཚེ་ཆུད་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མདོ་ལས། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་སྟོན་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ལྕགས་གོད་ཚ་ཞིང་འབར་བའི་རེག་བྱར་གྱུར་པའི་གྲང་རེག་ཡིད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ན་མ་ཁྱབ། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་རེག་བྱ་ཡིན་ན། ཚ་བའི་རེག་བྱ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཡི་དགས་ཀྱི་མི་ཤེས་ལ་ཆུ་ཀླུང་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་ཤེས་ལ་བསེ་རུ་གཙང་མའི་ནང་དུ་སྐྲ་ཤད་སྣང་བ་གཉིས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་པར་ཐལ། ཀེང་རུས་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་ཡིད་ཤེས་ལ་ཀེང་རུས་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་མིར་སྣང་བ་གཉིས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་བཤད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་དག་གི་མིག་ཤེས་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་མིག་ཤེས་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་གང་ཞིག །འདུས་མ་བྱས་མིག་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་། སོ་སྐྱེའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བུམ་པ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་འདོད་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། མདོར་ན། ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱར་རིགས་ཏེ་ཡུལ་ཤེས་བྱ་མེད་པར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི། གཞན་དབང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་རང་རིག་དགག་པ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པར་བསྟན་པ། དེ་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་རིགས་པ། གཞན་དབང་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པ་གཉིས་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། གཞན་དབང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དྲིས་ནས་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ལན་དགག་པ་རིགས་པ་གཞན་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རིག་མི་འཐད་པ་གཞན་དབང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་ལས་དོན་གཞན
Chinese
如果说，有业力的三种有情同时观看一条河流时，因为存在三个具有相同大小部分的物体。如果这样说，不遍及。如果不成立，那么由此推出：在那时，虽然不一定需要大小相同，但存在看起来大小相同的事物。不能承认，因为瓶子自身的部分与大小不相等。有些人说，当一些饿鬼观看恒河时，恒河应该已经干涸了。因为那时它看起来是干涸的。如果这样说，不遍及，因为他们没有看到它，而只是看到了下面的地面、河岸等等。即使如此，那个饿鬼的业力使河流的一部分干涸也是可能的，因为之前的三个有情同时观看同一个物体时，存在产生三个由量成立的物体。不能承认，因为那时其他人看到那条河没有干涸。有些人说，当近喜和比丘天授同时观看释迦牟尼佛的身体时，那个身体应该成立了美与不美两种部分。因为你之前的承诺是合理的。如果这样说，不遍及，因为那时只有那样的显现，而没有真实存在的两种部分。由此推出，佛陀的身体所取用的不美部分是不存在的。有些人说，当为了显宗而应调伏的众生和为了时轮金刚乘而应调伏的两种众生同时观看须弥山时，在一个须弥山的位置上应该存在方形和圆形两种须弥山。当有业力的天人饿鬼三种观看装满湿润液体的木碗时，在其位置上应该同时成立水、脓血和甘露三种。如果这样说，回答是承认。由此推出，那一个位置上应该容纳那两个。因为是承认的。如果这样说，没有过失，因为一般来说，一个须弥山的位置上不能同时容纳两个，但在具有特殊时间的情况下，容纳是不矛盾的。由此推出，例如，一般来说，一个原子大小的位置上不能容纳粗大的微尘，但当佛菩萨显示神变时，容纳是可能的。由此推出，经部中说：在一根头发的范围内，容纳了三时的一切。
English
If it is said that when three sentient beings with karma simultaneously look at a river, there exist three objects with equally sized parts. If you say that, it is not pervasive. If it is not established, then it follows that at that time, although it is not necessarily required to be the same size, there exists something that appears to be the same size. It cannot be admitted, because the parts of the vase itself are not equal in size. Some say that when some hungry ghosts look at the Ganges River, the Ganges River should have dried up. Because at that time it appears to be dry. If you say that, it is not pervasive, because they did not see it, but only saw the ground below, the banks, etc. Even so, it is possible that the karma of that hungry ghost caused a part of the river to dry up, because when the previous three sentient beings simultaneously look at the same object, there exists the generation of three objects established by measure. It cannot be admitted, because at that time other people see that the river has not dried up. Some say that when Kundawo and the monk Devadatta simultaneously look at the body of Shakyamuni Buddha, that body should have two parts, beautiful and ugly. Because your previous commitment is reasonable. If you say that, it is not pervasive, because at that time there is only such an appearance, but there are no two parts that actually exist. It follows that the ugly part taken by the body of the Buddha does not exist. Some say that when the beings to be tamed for the sake of the Exoteric and the two types of beings to be tamed for the sake of the Kalachakra simultaneously look at Mount Meru, there should be two Mount Merus, square and round, in the place of one Mount Meru. When the three karmic gods, humans, and hungry ghosts look at a wooden bowl filled with moist liquid, there should be three things, water, pus and blood, and nectar, simultaneously established in its place. If you say that, the answer is to admit it. It follows that the two should fit in that one place. Because it is admitted. If you say that, there is no fault, because in general, two cannot fit in the place of only one Mount Meru at the same time, but in the case of a special time, fitting is not contradictory. It follows that, for example, in general, coarse dust cannot fit in the place of one atom, but when the Buddhas and Bodhisattvas show miracles, fitting is possible. It follows that the sutras say: Within the space of a hair, all three times are accommodated.
Chinese
《རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་དང་།》等，以及《入行论》中也说能如此示现，故遍。因为，佛陀菩萨的神通不可思议，同样业的异熟果也不可思议之故。彼处有理，在《秘密不可思议经》中，说了四个不可思议之故。 有些人认为，感受铁锅炽热燃烧的触觉，会错觉为寒冷。因为立宗合理。 不遍。不能承认，因为如果是它的触觉，则必须是热的触觉。 有些人认为，饿鬼的不净识将河流显现为脓血，以及患有眼翳者的眼识将发丝显现在清澈的珊瑚中，这两者都是遍计所执的色。因为，对于骷髅显现的意识来说，骷髅的显现，以及梦境的意识显现为人的现象，这两者都是遍计所执的色。如果这样说，则不遍。如果不成立，则彼处有理。因为，这些在《俱舍论》中被说成是法处所摄的遍计所执的色。不能承认，因为是色处所摄。彼处有理。因为，这些是显现在那些眼识中的色。彼处有理。因为，那些眼识显现为那两个各自的自性，并且不是由无为法所组成的眼识的自性显现。 然而，必须承认，在凡夫的眼识中，瓶子显现为真实成立。 第二，总之，正如所知的对境在自性上不存在一样。具有所知形象的心识，也同样在自性上不存在，要知道这个道理，应该要知道，因为没有所知的对境，具有对境的心识存在是不合理的。 第二部分有四点：破斥他宗成立的自证分；揭示唯识宗的观点偏离了二谛；之后应当追随龙树的宗派；揭示他起有和世俗名言的遮破二者并不相同。第一部分也有三点：询问他起有的成立方式，并破斥他人所说的回答；用其他理证说明自证分不合理；揭示他起有自性成立如同石女之子。第一点是：如果因为没有外境的执取，所以从那之外
English
"Gyas Gya Tsho Zhing rnams Gya Tsho dang," etc., and also in "Entering the Bodhisattva's Way of Life." It is said that it can be shown in this way, hence it is pervasive. Because, just as the power of Buddhas and Bodhisattvas is inconceivable, so too is the ripening of karma said to be inconceivable. There is reason for that. In the "Inconceivable Secret Sutra," four inconceivables are mentioned. Some argue that the cold touch of a hot and burning iron pot is a delusion, because the assertion is valid. Not pervasive. It cannot be accepted, because if it is its touch, it must be a hot touch. Some argue that the impure consciousness of a hungry ghost perceives a river as pus and blood, and the consciousness of someone with cataracts perceives hair in clear coral. Both of these are imputed forms. Because, for the consciousness that perceives a skeleton, the appearance of the skeleton, and the consciousness of a dream appearing as a person, both of these are imputed forms. If so, it is not pervasive. If it is not established, then there is reason for that. Because, these are said in the Abhidharma to be imputed forms belonging to the sphere of dharmas. It cannot be accepted, because they belong to the sphere of forms. There is reason for that. Because, these are the forms that appear to the eye consciousness. There is reason for that. Because, those eye consciousnesses appear as their respective natures, and do not appear as the nature of eye consciousnesses that are unconditioned. However, it must be accepted that in the eye consciousness of ordinary beings, a pot appears as truly established. Secondly, in short, just as the object of knowledge does not exist in its own nature, so too the mind with the appearance of the object of knowledge does not exist in its own nature. Understand this meaning, you should understand, because without the object of knowledge, it is unreasonable for the consciousness with an object to exist. The second part has four points: refuting the self-awareness that establishes other-dependence; showing that the Mind-Only school has deviated from the two truths; then, it is appropriate to follow Nagarjuna's school; showing that the negation of other-dependence and worldly conventions are not the same. The first part also has three points: asking about the establishment of other-dependence, and refuting the answer given by others; using other reasons to show that self-awareness is unreasonable; revealing that the establishment of other-dependence by its own nature is like the child of a barren woman. The first point is: if because there is no grasping of external objects, then from that outside