Tibetan
ར་ཐལ། རྣམ་བཤད་ལས། ཐོག་མར་དཔེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྕགས་གོང་མེས་བསྲེག་པའི་དམར་འབར་བ་ལ་རེག་ཀྱང་མི་ཚིག་པའི་རིགས་སྔགས་དང་ལྡན་པ་ཅིག་གིས། ཞེས་པ་ནས། ཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཡི་དགས་རྣམས་ལ་སོས་ཁའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མ་གྲང་། །ཞེས་པ་ནས། དངོས་པོ་ཅིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས། གཞུང་དོན་ཞིབ་ཏུ་མ་དཔྱད་པར་གོ་བ་རགས་པ་རེ་ཤར་བ་ན་དེས་ཚིམ་ནས་ཐག་གཅོད་མ་སྔ་ཤིག །ཞེས་པའི་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་གསུམ་ལ། མཐོང་ཚུལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཅི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་བཤད་སྦྱར་དགེ་བསྙེན་བཙུན་པས་མཛད་པར། ཆུ་ཀླུང་གི་དངོས་པོ་ལ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཡི་དགས་ཀྱིས་རྣག་ལ་སོགས་པས་གང་བར་མཐོང་བ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་དུད་འགྲོ་ཉ་ལ་སོགས་པས་བློས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངར་བ་དང་དར་བ་དང་བསིལ་བའི་ཆུར་རྟོག་ཅིང་། ཁྲུས་བྱེད་དོ། །འཐུང་ངོ་། །དེར་འཇུག་གོ །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ལས་ཅན་གྱི་ལྷ་མི་ཡི་དགས་གསུམ་གྱིས་ཆུ་ཀླུང་གི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་བལྟས་པའི་ཚེ། དེ་གསུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་པ་དེ་ཆ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གཅིག་པོ་དེའི་གོ་ས་ན་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཚད་གྲུབ་པ་དེ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་དེ་ཕན་ཚུན་གོ་ས་འགོག་ནུས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། འོ་ན། སྐྱེས་བུའི་མགོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དེ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་གོ་ས་ན་མེད་པར་ཐལ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་གོ་ས་འགོག་ནུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། བུམ་པའི་མཆུ་ཞབས་སོགས་བུམ་པའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཆ་ཅན་བུམ་པའི་གོ་ས་ན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ། ཡོད་དོ་ཞེ་ན། བུམ་པའི་མཆུ་ཞབས་མགྲིན་པ་གསུམ་ཕན་ཚུན་གོ་ས་འགོག་ནུས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་གསུམ་ཀ་བུམ་པའི་གོ་ས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་སོ། ཁོ་ན་རེ། དེའི་ཚེ་ཆ་ཤས་ཀྱི་དངོས་པོ་གསུམ་པོ་དེ། ཆ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་ཚད་མཚུངས་ཡིན་པར་ཐ
Chinese
拉题。 在《释论》中说：首先要做一个例子说明，就像拥有某种咒语的人，即使接触到被火烧得通红的铁块也不会被烧伤。 从“某人成就的意义，怎么可能被另一个人成就的相反意义所成立？”这段话之间所说的。 因此，后一个论点是：同样，在《亲友书》中说：“饿鬼在夏季感到月亮也热，冬季感到太阳也冷。” 从“也说了一个事物”这段话，因此，不要在没有仔细研究经文意义的情况下，只满足于粗略的理解就过早下结论。 因为这样说过。 对于有业力的三种众生来说，会出现这样的看法。 在《摄大乘论》中说：“饿鬼、畜生、人和，诸天如何各自种类中，一物心异故，不成立义想。” 这样说过。 在由善宿比丘所作的注释中说：由于各自业力成熟的缘故，饿鬼看到河流的物体充满了脓血等，同样的物体，畜生如鱼等认为是可以居住的地方，而人们则认为那是甘甜、柔软和清凉的水，并进行沐浴、饮用和进入其中。 等等这样说过。 第三点，有些人认为：有业力的天人、人和饿鬼三者同时观看河流的同一个物体时，这三者所见到的三个物体应该存在于具有部分的那个物体的同一个位置上。 因为那时存在着三个被确立的物体。 如果承认，那么脓血等三个物体不应该能够互相排斥位置。 因为承认。 如果这样说，那就不遍及了。 那么，人的头等五个肢体不应该存在于人的身体的位置上。 因为它们能够互相排斥位置。 此外，瓶子的口、底等瓶子的各个部分，不应该存在于具有部分的瓶子的位置上。 如果说存在，那么瓶子的口、底、颈三个不应该能够互相排斥位置。 因为这三个都存在于瓶子的位置上。 承认宗和遍。 有人说：那时，三个部分的事物，应该与具有部分的事物相等。
English
Ratala. In the commentary, it says: First, an example should be given, like someone who possesses a mantra that even if they touch a red-hot iron ball burned by fire, they will not be burned. From "How can the meaning accomplished by one be established in the opposite direction by another?" Therefore, the latter argument is: Similarly, in the Letter to a Friend, it says: "Pretas feel the moon hot in summer, and the sun cold in winter." From "It is also said one thing," therefore, do not be satisfied with a rough understanding and rush to a conclusion without carefully examining the meaning of the scriptures. Because it was said. For the three sentient beings with karma, such views arise. In the Compendium of the Great Vehicle, it says: "Pretas, animals, humans, and gods, how in each of their respective kinds, because one thing has different minds, the meaning is considered unestablished." It is said. In the commentary made by the virtuous monk, it says: Due to the ripening of their respective karmas, pretas see the object of a river filled with pus and blood, etc., and the same object, animals such as fish, etc., consider it a place to live, while humans perceive it as sweet, soft, and cool water, and bathe, drink, and enter into it. Etc. it is said. Thirdly, some argue: When the three karmic beings, gods, humans, and pretas, simultaneously look at the same object of a river, the three objects seen by these three should exist in the same place as the one object with parts. Because at that time there are three established objects. If you admit, then the three objects of pus, blood, etc., should not be able to exclude each other's positions. Because you admit. If you say that, it is not pervasive. Then, the five limbs such as the head of a person should not exist in the position of the person's body. Because they can exclude each other's positions. Furthermore, the parts of a vase, such as the mouth and bottom, should not exist in the position of the vase with parts. If you say they exist, then the mouth, bottom, and neck of the vase should not be able to exclude each other's positions. Because all three exist in the position of the vase. The subject and pervasion are admitted. Someone says: At that time, the three part objects should be equal in measure to the whole object.